文字的限制與戒律

在‘佛祖（二）’內，我說到文字傳承佛教義理的限制，有友人回應說我也是用文字來描述有關問題，那麼不用文字又可用甚麼呢？

請千萬不要誤會，我是說‘破文字’，而不是‘反文字’。這正是一條重要且基本的思考題，確認一種方法有限制並不等如完全否定有關方法。這正正有點像我在‘有無之間（三）’中提到，‘招式’有其問題，但我們仍然需要‘有招’！

同樣，我們應用心去讀、去理解佛經，但並不應迷信佛經。最後一句必會引起‘原教旨主義者’的抗議！很多人都會相信佛經有‘神力’，但我個人就相信，佛經祗是法會記錄和咒語而已！（有關咒語的問題，有機會另文再討論。）這並不難理解，很多人就連‘大魔頭’的著作（或更準確的說，是代筆和抄襲的垃圾）也可盲目崇拜，崇拜宗教經典又有甚麼出奇呢？

佛祖把修行總結成很多簡單易明的‘招式’，甚麼八正道，四聖諦等等……以及一大堆供修行人遵守的戒律，對我來說，這些都是‘招式’，佛祖明白，沒有‘招式’就難於理解和實行，但問題就是，當這些‘招式’承傳一段時間後，便會被視為金科玉律，而忘了其本意！

‘八敬法’就是一個好例子，這法限制了女修行人的地位。所以，被眾多現代女權份子所攻擊！‘八敬法’是出自佛祖的大弟子舎利弗，這實在是一項曠世傑作！要了解箇中玄機，我們便要講歷史語境（historical context ），在兩千五百年前的印度，女性的地位極低（如果尚算有地位的話），佛祖就約略和孔子同期，孔子講：‘有教無類’，但孔子並不接納女性為弟子。而女性在古印度的地位，就還要比同期中國的女性低，就算在今天，女性在印度的地位，也不見得高！

和中國很不同，修行人在印度，有最高的社會地位，連帝王將相，都要向他們行禮，對他們必恭必敬。就算是國王登基，在某程度上，也要得到宗教領袖的祝福。這就等如說，女性若加入了僧團，就是由最低等，一變而成最高等，各位想想，這是個多大的社會和政治震撼！更何況，婆羅門更不會放過任何攻擊佛祖的機會。這震撼就連佛祖也覺大得無法承受，他一再迴避，直至發生了一些事情，才令佛祖不可不面對這個棘手問題。佛祖把這個重任交給了舎利弗，舎利弗就以極高的智慧，制定‘八敬法’來限制女修行者的地位，這實在是政治妥協。但就祗有這樣，才可令女性加入僧團！

當佛祖入滅後，他的弟子選擇一成不變地保留所有戒律，以當時的實際情況，這個可理解。雖然，社會環境已大不同，但大部戒律就保留到二千多年後的今天！

很多人會誤以為，我是為了佛教理由而素食，但又發覺，我是吃‘五辛’的。我祗是做我該做的事而已，戒律對我來說，從來都不是一回事。再者，在世俗的標準，我根本就不是佛教徒！又何來戒律呢？按現世佛教的慣例，戒律是要由師授的。

除了要考慮歷史語境，佛理其實就有極高超越文字，甚至是超越媒體的特質，有關問題，下文再續！