佛祖（二）

上文完結前，我說今次會說說佛祖教我們些甚麼。

但這問題實在難答，原因很多，今天先說一些比較重要的。首先，就是佛祖並無直接著作。事實上，不單佛祖，而差不多大部份宗師級的人物都如是。例如，孔子和蘇格拉底。我當然不是說他們不識字，祗是他們並沒有‘直接著作’。現傳世的《論語》是孔子的弟子們，記錄孔子的講課。而蘇格拉底就從來都沒有著作，其思想主要都是由其大弟子柏拉圖和其他幾位大哲學家所述作。

很多佛經在開始時，都有一句‘如是我聞’。佛經很多都是阿難尊者的手筆。據說阿難尊者有超人記憶力，他聽了佛祖的講道，便可一字不漏地全部背出，不單是字句，他還可準確記得當時佛祖的每一個語氣和表情！

所以阿難尊者在寫佛經時，便要清楚指明，這些並不是他說的，而是他所聽到的紀錄。在佛祖的僧團內，有不少飽學之士，他們也有反對這些記錄的。原因之一，便是當時佛祖用‘方言’講道。而當時的‘學術界’，在嚴謹的學術討論的場合，都必會使用‘竼文’。‘竼文’是古印度語，而且是個‘死’語言。‘死’的意思是不再會用於日常生活。為甚麼他們會用一個‘死’語言呢？‘竼文’是個絶不簡單的語言，文法規則就有二千多條，語法極度嚴謹，語義差不多沒有半點的含混。由於不會再用於日常生活，不論字彙和文法都不會增減。反觀一些‘活語言’，問題就多得多了。以英語為例，極多時間，我們都不能完全肯定某句的文法是否正確，某句式在一百年前是錯的，今天便可能是常用句式。同理，幾十年前，絶無Internet一字！‘變幻’便是‘活’語言的一大特點。

這些弟子便堅持，用‘方言’作法會記錄，語義便會含混，解釋亦會隨有關‘方言’的變化而變化，會引起後世對佛祖的思想的誤解。所以，他們希望以嚴謹的‘竼文’為佛祖做記錄，這樣便可把佛祖的思想準確傳世！但佛祖就絶對禁止，淺層的理由是佛祖要接近群眾，必要用群眾可直接了解的語言來講道。但更重要的，佛祖就是教我們要‘破文字’。用一種嚴謹的學術語言做記錄，便一定可以準確傳達佛祖的思想嗎？

非也！非也！

在《金剛經》內，佛祖說了一些表面上很玄的概念，這就是他並沒有說法，若有人說他曾說法，都是對他的誹謗！《佛經》明明就是他說法的記錄，是阿難尊者誠惶誠恐的筆錄，為甚麼佛祖會這樣說呢？原因就是佛祖了解，不論阿難尊者多用心，多努力，又用多準確的語言，但永遠都不能達至完全準確的語意（semantics ） 。佛家便叫這做‘文字障’。

舉一個例，今天，我見到一位朋友，我說：‘很高興見到你。’表面上，這是句很普通的見面語，不論在旁記錄的人多用心，甚至以現代科技，錄音和錄影，準確了嗎？不，原來，這朋友先前遇到嚴重交通意外，大難不死！

要了解佛祖所說的法，文字就更加誤導了，因為佛祖是千年一遇（若不是前無古人，後無來者的話）的奇才，他的其中一個專長，就是可向非常不同的人說法。有不少佛經都是佛祖向兒童說的法。但如《金剛經》便是向他的根器極高的弟子說法。當然，兩者所用的語言全不相同。有不少研究佛學的人，便窮一生的精力，考證佛經的某字某句的真義。

但佛祖就一早提醒我們，不值得這樣做，拘泥於佛經的文字，對人生就一點幫助也沒有！這個現象並不是佛教的專利，差不多會出現於所有宗教以至古學問。

下次，我會開始講一講，我對佛祖教訓的個人理解！‘個人理解’並非客套，更加不是免責，而的確是個人的體悟！這些可能與大部分人的理解有出入。下文再續。