因信稱義（二）

不論一個宗教的本義如何，當傳承一段時間後都必會滲入世俗的元素，當然也少不了世俗的問題。

佛祖在世時，他的僧團也發生一些爭權的問題。佛教傳入中土，傳到六祖時，六祖也因傳承問題被追殺。出家人也是人！

同理，耶教傳到中世紀，進入了極黑暗的時代。甚麼異端審裁處，甚麼壓迫科學家，其問題真是磬竹難書。總結一句，就是資源和權力！其中有一舉，就引起了一位偉大人物的反撲，這就是‘贖罪券’。

‘贖罪券’的概念在中國並不新鮮，做些甚麼功德便可保一家平安，犯了罪就為寺廟做點建設等等……但在中世紀，教會公然售賣‘贖罪券’。把有關概念認真想一下，這便等如發出‘犯罪執照’。終於，有人走出來批評‘贖罪券’，但想不到，這個批評卻變成了一場宗教革命，這生成了一個新教，簡單來說，可以把現代的天主教看成是舊教，而基督教就是新教。而這個革命性人物就是馬丁路德！

有機會再詳細討論這段歷史罷。現在還是先再討論因信稱義。‘因信稱義’實在是很革命性，這是相對於‘因行為稱義’。一般人對宗教的理解，就是‘因行為稱義’。‘做好事，有好報’就不是天經地義嗎？‘做好事’便是‘行為’。但馬丁路德就從聖經上找出了很多證據，主要是羅馬書的‘心裏相信，口裏承認’，去說明，並不需要經過教會，更加不用買‘贖罪券’。這還了得，‘殺人放火遠不及打爛人飯碗嚴重啊’。於是，馬丁路德便要開始逃亡的生涯，好在還有些有力朋友保護他。

在某程度上，佛家也有類似概念，這就是‘立地成佛’。佛祖有一弟子，本來是個殺人王，他殺人不為任何原因，有些像今天的連環殺手。分別是連環殺手是暗地裏做，而他是明做。但佛祖點化了他，他立時開悟，痛改前非，立刻拜佛祖為師成為了一位修行人。這便是‘立地成佛’，不在他做了多少功德，而在他‘明白’。‘佛’的真正意思，其實就是覺者，就是明白！但這不是童話故事，並不是王子和公主就住在城堡過著幸福快樂的生活。‘立地成佛’後也要面對現實問題，他首先要面對法律問題，古時的法律並不像今天，統治者說了便算數，佛祖就帶他見統治者，他亦坦然接受任何後果，結果統治者特赦了他，還成了他的供養者。法律問題解決了，但仇家仍在，有一次，他便被仇家打得半死，他是個武功高強的人，但他就是‘打不還手’，甚至不保護自己，因他已是‘佛’，是‘覺者’，他‘明白’這就是他的業報！

對我來說，基督的救恩就是無條件的，是人人都可以享用的，並不要用錢買！但這救恩的真義在那裏呢？若‘殺人王’以出家為逃避法律責任的途徑，他就成不了‘佛’！佛祖對‘殺人王’的‘救恩’並不在令他免除法律責任。事實上，按佛經的記載，統治者特赦殺人王，並不在於‘俾面’佛祖，而是他完全感覺到昨天的‘殺人王’今天已成‘佛’！昨天滿臉‘殺氣’，今天一臉‘祥和’。同樣，基督的救恩又會是甚麼呢？在死後的天堂？還是在此時此刻的生活呢？

人要為所欲為，聽了福音而不把基督迎接到生活中，就請反思一下，這就是‘信’嗎？