今天（12月27日），我要外遊，早了點起床。慣性地開啟電腦，收聽‘十八才子’的節目，他們說‘飯島愛’。
聽到這個題目，本想關機，但遲了點，發覺原來很有可聽性。‘飯島愛’是日本名女優，最近自殺了。是一場悲劇，這不單由於她自殺，她一生就是個悲劇，是‘無明’的例子。
其父母對她嚴格到接近凶狠的程度，在她的成長路上，就祗有批評和指責，九十分不夠好，可能連一百分都還可以更好。她成績優異，但就決定中學畢業後離家出走，開始其‘以身換金’的生涯。
她在AV界走紅，更成功轉型成作家、文化人，事業雖然非常成功，但就是靈無著腳點，心負無可修補的創傷，身懷‘女優’後遺症。
本來就是一個天才橫溢的女孩，是甚麼令她一生都不快樂呢？人往往都為快樂設置條件，由甚麼‘發達’以至很多人認為最基本的健康。更多人一生都是執著於過去，佛洛伊德的心理學就強調‘童年陰影’對人的嚴重影響。‘飯島愛’便是一個好例子，當她‘發達’後，也不見得快樂，最後還是走上自殺之路。她有‘才華’、成了作家、成了文化人，三十多歲便可靠版稅過安逸的生活，擁有常人夢寐以求的，但這就能令她快樂嗎？
常人就祗知物質名利以至知識的重要，害己更害下一代！無用說名利，追尋知識也是一種‘執’。阿難尊者有超人記憶力，追隨佛祖幾十年，能一字不漏的記憶佛祖所有言行。但當佛祖入滅後，差一點就得不到‘第一次結集’的‘入場券’，原因是這個‘會議’祗准‘得道’的弟子參加，這就是阿難尊者尚未得道。最後他閉關三天，突破障礙，空其心，才能得道！
這就是說，‘得道’與否和知識無關，至少沒有直接及或必然關係。同樣，快樂也不著於‘條件’。有人會說，我甚麼都無所求，祗要身體健康便會快樂，但世上曾有過沒病苦的一天嗎？若以健康作為快樂的必要條件，那麼不就等如我們永遠都不能快樂嗎？病苦其實都是個相對的概念而已！身為家長的，請想想你是要孩子一生快樂，還是別有他求？聽說‘飯島愛’的父母，從未覺自己有問題，這才是悲劇中的悲劇！
‘十八才子’以一聖誕歌結束這個鬱悶的話題。恰巧天上泛起紅霞，我心裏起了深深的喜悅，我就是要去見一群活力充沛的年青人，今天我就是為他們的生命添一點善因，我無法肯定明天會如何，但我就是要學習‘無條件’的快樂！
2008年12月26日 星期五
人需要病！？
佛洛伊德的心理學理論，一如達爾文的進化論，很少人會真正了解他們在說甚麼，相反，會斷章取義，把焦點放在一兩句，而妄加攻擊。例如，進化論說我們是由猩猩變的，而佛洛伊德就說我們有‘殺父姦母’的情意結。
不論是達爾文或佛洛伊德，我對他們的理論都有所保留，這是一個懂丁點科學的人，從科學角度的考慮。問題特別出在兩人的研究方法，而不是因這些形像化了的‘傳說’。
保留歸保留，佛洛伊德的理論確實有啟發性，特別就是令我認識了‘本我’（thy）與‘超自我’（super ego）之間的矛盾，以及其對我們的行為的巨大影響。
在‘忘（二）’結尾時，我說了一句：‘人是需要病的！’，這就是從心理學，特別是佛洛伊德的理論推導出來的。
先不說病，就以一些不合理的行為為例。我有位‘外發顧問’，他的經驗和能力都不太差，但‘交貨’的效率就極低。低到我難以忍受，我研究問題所在，表面上，就是他用的電腦太慢，大大影響生產力。現時的電腦又值多少錢呢？我甚至借出電腦，但他就是仍抱著他的舊電腦不放。我終明白，他是不會換電腦的，不是錢的問題，而是他要找‘慢’的借口！
我可算是個php專家，有人問我的php是不是在大學裏學的？說笑！今天我用的具體電腦技術，沒有一件是我讀大學時有的。但我這個‘專家’實曾面對嚴重的轉型問題，這就是約在十多年前，電腦由文字界面（command line interface CLI），進化到圖形介面（Graphical User Interface GUI），由於編程的思維模式極不相同，越精於文字界面，對圖形介面的障礙就越大。初時，我便構想了很多理由，攻擊圖形介面的不是，以作失敗的安慰。後來，終發展到就是坐到電腦前都會腰酸背痛，頭昏眼花。這不是裝出來的，而是實實在在的生理反應！潛意識永遠都比顯意識的影響大。這是身體逃避進一步的傷害的方法，有點類似暈倒，是身體‘燒保險絲’。
但我始終都是個愛電腦的人，最後還是痛定思痛，我就以‘不停筆’為原則，具體的方法就是在一大枱上放上四個Screen，把Online Documentation、debugger、editor、server terminal等等……都同時放在眼前！更重要的是我會把腦袋也切開做幾個partitions，為甚麼？就以寫php為例，腦袋便要同時思考sql, php, html…… 由於我精於系統，就連http以及tcp/ip都要同時考慮。我才不會讓自己停下來。就是這樣，我用了幾個月時間，由門外漢自學成專家。
今天，我的生產工具是一部notebook，而不是四個screen 了，因為其他的screen經已被我內化了！大部份時間我都不用翻查文檔，我也極少使用debugger了（debugger是很昂貴的，我祗買了一年的授權），debugger已在我心中！
同理，我的C#,C++,Java,Python,Perl……Gtk,dot net framework,JFC,Swing,Gnome……都是這樣學回來的。我故意省去幾項，Basic是我在高中時自修的；Cobol是落水後，即學即用的；C就是我在大學自學的最愛；dBase就是我第一個搵食系統！
編程是‘悟’，不要迷信讀一個課程便可成大師！
動物比人有智慧，至少動物會按天性行事，饑時找食，累時休，發情便找異性。‘本我’就是我們的動物性，我們的動物性從不辛苦自己。‘超自我’就是社會（或文化）的規範，兩者的矛盾，就是百病之源！
一個不喜歡數學的學生，在我‘威迫利誘’下，實行‘不停筆’的練習，可在極短時間內改善數學成績。但若不真正解決對數學反感的問題，他就可能會出現其他‘病變’。同理，若真有興趣學programming的人，向我請教如何學，我絶可以教他！但若沒有興趣的，不要說四個，一個screen經已是很大的壓力。最好還是‘電腦慢’，千錯萬錯，都是電腦的錯！
公司內，很多員工都忙得團團轉，每件事都要重覆再重覆地檢查，他們可大條道理地稱這為‘小心’、‘負責任’。但祗要寫下checklist，然後逐項檢查，包保‘快而準’。但不可以的，這麼‘快’做好，不就是要面對更多和更大壓力的工作嗎？單建立制度而不解決根本問題，一定會是‘上有政策，下有對策’的。
神經衰弱的患者，祗要寫下各種日常生活操作的清單，便可解決九成以上的問題。但問題不在‘解決問題’，而是證明了自己有病便可以逃避責任了！所以，永遠都不可寫清單。再一次，我並不是說他們的顯意識這樣想，有最大影響力的，就是連他們自己都不知道的潛意識！
同理，真正的工作壓力並不來自工作量，而是害怕工作做得不夠好！一病倒，便會得到極多好處，至少不用再面對工作壓力了。
各位可批評我涼薄，‘現實’總是‘政治不正確’的！
下次當你不想編寫購物清單時，便請想想真正的問題是甚麼！你真是拿不出這五分鐘嗎？
不論是達爾文或佛洛伊德，我對他們的理論都有所保留，這是一個懂丁點科學的人，從科學角度的考慮。問題特別出在兩人的研究方法，而不是因這些形像化了的‘傳說’。
保留歸保留，佛洛伊德的理論確實有啟發性，特別就是令我認識了‘本我’（thy）與‘超自我’（super ego）之間的矛盾，以及其對我們的行為的巨大影響。
在‘忘（二）’結尾時，我說了一句：‘人是需要病的！’，這就是從心理學，特別是佛洛伊德的理論推導出來的。
先不說病，就以一些不合理的行為為例。我有位‘外發顧問’，他的經驗和能力都不太差，但‘交貨’的效率就極低。低到我難以忍受，我研究問題所在，表面上，就是他用的電腦太慢，大大影響生產力。現時的電腦又值多少錢呢？我甚至借出電腦，但他就是仍抱著他的舊電腦不放。我終明白，他是不會換電腦的，不是錢的問題，而是他要找‘慢’的借口！
我可算是個php專家，有人問我的php是不是在大學裏學的？說笑！今天我用的具體電腦技術，沒有一件是我讀大學時有的。但我這個‘專家’實曾面對嚴重的轉型問題，這就是約在十多年前，電腦由文字界面（command line interface CLI），進化到圖形介面（Graphical User Interface GUI），由於編程的思維模式極不相同，越精於文字界面，對圖形介面的障礙就越大。初時，我便構想了很多理由，攻擊圖形介面的不是，以作失敗的安慰。後來，終發展到就是坐到電腦前都會腰酸背痛，頭昏眼花。這不是裝出來的，而是實實在在的生理反應！潛意識永遠都比顯意識的影響大。這是身體逃避進一步的傷害的方法，有點類似暈倒，是身體‘燒保險絲’。
但我始終都是個愛電腦的人，最後還是痛定思痛，我就以‘不停筆’為原則，具體的方法就是在一大枱上放上四個Screen，把Online Documentation、debugger、editor、server terminal等等……都同時放在眼前！更重要的是我會把腦袋也切開做幾個partitions，為甚麼？就以寫php為例，腦袋便要同時思考sql, php, html…… 由於我精於系統，就連http以及tcp/ip都要同時考慮。我才不會讓自己停下來。就是這樣，我用了幾個月時間，由門外漢自學成專家。
今天，我的生產工具是一部notebook，而不是四個screen 了，因為其他的screen經已被我內化了！大部份時間我都不用翻查文檔，我也極少使用debugger了（debugger是很昂貴的，我祗買了一年的授權），debugger已在我心中！
同理，我的C#,C++,Java,Python,Perl……Gtk,dot net framework,JFC,Swing,Gnome……都是這樣學回來的。我故意省去幾項，Basic是我在高中時自修的；Cobol是落水後，即學即用的；C就是我在大學自學的最愛；dBase就是我第一個搵食系統！
編程是‘悟’，不要迷信讀一個課程便可成大師！
動物比人有智慧，至少動物會按天性行事，饑時找食，累時休，發情便找異性。‘本我’就是我們的動物性，我們的動物性從不辛苦自己。‘超自我’就是社會（或文化）的規範，兩者的矛盾，就是百病之源！
一個不喜歡數學的學生，在我‘威迫利誘’下，實行‘不停筆’的練習，可在極短時間內改善數學成績。但若不真正解決對數學反感的問題，他就可能會出現其他‘病變’。同理，若真有興趣學programming的人，向我請教如何學，我絶可以教他！但若沒有興趣的，不要說四個，一個screen經已是很大的壓力。最好還是‘電腦慢’，千錯萬錯，都是電腦的錯！
公司內，很多員工都忙得團團轉，每件事都要重覆再重覆地檢查，他們可大條道理地稱這為‘小心’、‘負責任’。但祗要寫下checklist，然後逐項檢查，包保‘快而準’。但不可以的，這麼‘快’做好，不就是要面對更多和更大壓力的工作嗎？單建立制度而不解決根本問題，一定會是‘上有政策，下有對策’的。
神經衰弱的患者，祗要寫下各種日常生活操作的清單，便可解決九成以上的問題。但問題不在‘解決問題’，而是證明了自己有病便可以逃避責任了！所以，永遠都不可寫清單。再一次，我並不是說他們的顯意識這樣想，有最大影響力的，就是連他們自己都不知道的潛意識！
同理，真正的工作壓力並不來自工作量，而是害怕工作做得不夠好！一病倒，便會得到極多好處，至少不用再面對工作壓力了。
各位可批評我涼薄，‘現實’總是‘政治不正確’的！
下次當你不想編寫購物清單時，便請想想真正的問題是甚麼！你真是拿不出這五分鐘嗎？
2008年12月25日 星期四
忘（二）
好友回應了‘忘’，原文如下：
〝事來則應，過後則忘。
有時書中老師引述的簡單故事，其它人看見簡單，打個哈哈就忽略過去。
而我不時想起它，玩味好幾年。
就如南老引述的買醬油故事。
媽媽給零錢孩子到街上買醬油（那時代的媽媽為何經常到用時才發覺少了油鹽醬？這是另一個討論題。一笑。）
孩子回程時不小心將瓶打破了。
大部份孩子會坐在街上對著破瓶哭上半天，讓媽媽在家中心焦地等，不知有否遇上意外。
有慧性的孩子，知道既然打破了，別無它法，趕回家找媽媽給錢再買。
「回去媽媽會罵的。」那麼坐在街上哭，媽媽就不會責怪嗎？
反正醬油是要用的，忘了上一瓶，快買下一瓶吧。
故事說完了。但用在生活上可不容易呢。
有時太太發覺某超市賣的價比她在另一店買的便宜一二塊錢，就覺得被人佔了便宜。
不開心好一陣，破壞了我們逛街的欒趣。你說笨不笨？一笑。
又或東西遺失了。那若果真無法找回，可以怎樣呢？像孩子一樣哭半天？
話又說回來，不是讚成人大意，然後忽然將錯誤忘記。
事前做好準備（就如你叫員工列好清單）是對人對已的負責。真的盡力而最後失敗，忘記它吧。
但疏勿大意而做成的失敗，反而要長記於心，像顏回一樣「不二過」才是醒目人呢。
忘不忘記，在乎一心。難說。〞
好友的水平實在高，他的觀點我大部份同意。祗是，有一點要補充。
「不二過」或「不重錯」就是一個非常好的人生指標。問題就是如何定義‘過’和‘錯’。廿多年前，我作為一位以‘家教’賺取‘生活費’的大學生，就可在極短時間內，大幅改善學生的數學水平。現在我就公開我的‘秘技’。
秘訣就是‘不停筆’！當我累積一定‘家教’經驗後，我發現了大部份學生的問題就是‘思想懶惰’。特別是被一些‘人之患’盲目要求‘心算’，便為他們制造了偷懶的借口。一個學生可以坐在桌前，用十分鐘‘心算’來計一條數。結果仍然是一無所得。其實，祗要他們用筆算，必能在一分鐘內解決。到了高中，很多學生就連基本的符號邏輯語言都不掌握，做練習就坐在等‘靈感’，祗要他們可以嚴格按步驟寫下邏輯演繹，問題便會大大改善。所以，我用盡方法，主要就在心理和鼓勵下功夫，迫他們‘放棄’心算，‘放棄’靈感，跟步驟做事，數學水平便會猛進。
大師做事就最需要‘靈感’，更毋需編寫清單，但在尚未成為大師前，‘靈感’就是九成九問題的來源，而清單就可解決九成以上的問題，但要實行編寫清單，障礙就比任何人想像中的大！問題就在於，人是否真的想面對問題。
近年，我已很少再作‘家教’了，原因就是我不想教！例如‘不停筆’可以在極短時間內改善學生的數學水平，但解決不了他不喜歡數學的根本事實。周紹祥教我們要寫清單才可購物，這是極有效減少購買多餘東西的好方法。但又真有多少人可以做到呢？問題不在這事麻煩或花時間，寫一張購物單花不了五分鐘。問題是人根本就想多買東西。我見過不少‘神經衰弱’的病人，若可以寫購物單，必可解決其問題，但他們就是永遠都不肯寫！為甚麼？問題就是他們需要‘病’。同理，若學生並不想改善其數學水平，‘不停筆’可改善考試成績，但實會為他們增加更大的煩惱。
不寫清單的主要原因，就是人根本需要‘錯’，根本不想面對某些事情。我‘難頂’的地方就是我迫員工去面對他們不想面對的事情！你不相信人是需要錯的嗎？下文再續！
〝事來則應，過後則忘。
有時書中老師引述的簡單故事，其它人看見簡單，打個哈哈就忽略過去。
而我不時想起它，玩味好幾年。
就如南老引述的買醬油故事。
媽媽給零錢孩子到街上買醬油（那時代的媽媽為何經常到用時才發覺少了油鹽醬？這是另一個討論題。一笑。）
孩子回程時不小心將瓶打破了。
大部份孩子會坐在街上對著破瓶哭上半天，讓媽媽在家中心焦地等，不知有否遇上意外。
有慧性的孩子，知道既然打破了，別無它法，趕回家找媽媽給錢再買。
「回去媽媽會罵的。」那麼坐在街上哭，媽媽就不會責怪嗎？
反正醬油是要用的，忘了上一瓶，快買下一瓶吧。
故事說完了。但用在生活上可不容易呢。
有時太太發覺某超市賣的價比她在另一店買的便宜一二塊錢，就覺得被人佔了便宜。
不開心好一陣，破壞了我們逛街的欒趣。你說笨不笨？一笑。
又或東西遺失了。那若果真無法找回，可以怎樣呢？像孩子一樣哭半天？
話又說回來，不是讚成人大意，然後忽然將錯誤忘記。
事前做好準備（就如你叫員工列好清單）是對人對已的負責。真的盡力而最後失敗，忘記它吧。
但疏勿大意而做成的失敗，反而要長記於心，像顏回一樣「不二過」才是醒目人呢。
忘不忘記，在乎一心。難說。〞
好友的水平實在高，他的觀點我大部份同意。祗是，有一點要補充。
「不二過」或「不重錯」就是一個非常好的人生指標。問題就是如何定義‘過’和‘錯’。廿多年前，我作為一位以‘家教’賺取‘生活費’的大學生，就可在極短時間內，大幅改善學生的數學水平。現在我就公開我的‘秘技’。
秘訣就是‘不停筆’！當我累積一定‘家教’經驗後，我發現了大部份學生的問題就是‘思想懶惰’。特別是被一些‘人之患’盲目要求‘心算’，便為他們制造了偷懶的借口。一個學生可以坐在桌前，用十分鐘‘心算’來計一條數。結果仍然是一無所得。其實，祗要他們用筆算，必能在一分鐘內解決。到了高中，很多學生就連基本的符號邏輯語言都不掌握，做練習就坐在等‘靈感’，祗要他們可以嚴格按步驟寫下邏輯演繹，問題便會大大改善。所以，我用盡方法，主要就在心理和鼓勵下功夫，迫他們‘放棄’心算，‘放棄’靈感，跟步驟做事，數學水平便會猛進。
大師做事就最需要‘靈感’，更毋需編寫清單，但在尚未成為大師前，‘靈感’就是九成九問題的來源，而清單就可解決九成以上的問題，但要實行編寫清單，障礙就比任何人想像中的大！問題就在於，人是否真的想面對問題。
近年，我已很少再作‘家教’了，原因就是我不想教！例如‘不停筆’可以在極短時間內改善學生的數學水平，但解決不了他不喜歡數學的根本事實。周紹祥教我們要寫清單才可購物，這是極有效減少購買多餘東西的好方法。但又真有多少人可以做到呢？問題不在這事麻煩或花時間，寫一張購物單花不了五分鐘。問題是人根本就想多買東西。我見過不少‘神經衰弱’的病人，若可以寫購物單，必可解決其問題，但他們就是永遠都不肯寫！為甚麼？問題就是他們需要‘病’。同理，若學生並不想改善其數學水平，‘不停筆’可改善考試成績，但實會為他們增加更大的煩惱。
不寫清單的主要原因，就是人根本需要‘錯’，根本不想面對某些事情。我‘難頂’的地方就是我迫員工去面對他們不想面對的事情！你不相信人是需要錯的嗎？下文再續！
2008年12月24日 星期三
超語言
於‘文字的限制與戒律’中，我提到了理解佛經時要考慮‘歷史語境’（Historical Context），其實，‘歷史語境’的考慮就差不多所有學科都需要，並不是佛經的‘專利’。
在某程度上，我是反對‘原教旨主義’的，或更簡單說，我懷疑‘真理’的存在，‘真理’必需相對於特定的歷史場境。就是有‘真理’，也不存在於經書的字裏行間。
佛教義理還有一更重要的基本特性，令經傳變得更困難。簡單來說，就是其‘超語言’的特性。近代心理學，普遍認為人是靠語言來思考的，這亦即是說，我們的思考並不可超越或脫離語言。‘夏蟲不可語與冰，非無冰也，以其未見冰也’，當我們腦內根本沒有‘冰’字，又怎可思考到‘冰’呢？聽說愛斯基摩人的語言，就有五十多個對冰和雪不同的名詞。對我這個生活在亞熱帶的人，冰便是冰，有一段長時間，我甚至是冰雪不分。但對愛斯基摩人來說，冰雪就是生活的重要部份，必需分清楚每一種不同的冰和雪。
‘海灣’在英文就可以是bay, gulf, basin, abyss, chasm等等……若不是我的英語水平低劣，應再可多說十個八個。為甚麼英文有這麼多名詞，都是指一個類似‘海灣’的概念呢？實在，每個詞都是指不同東西和概念的。這當然就和英國曾經是‘海盜’有關。
同理，英文就祗有aunt和uncle，但中文，這方面就厲害了！原因？中國文化便是建基於人倫關係。
說遠了，但上文就解釋了，我們祗可理解在我們詞彙內的概念。在政治幻想小說《1984》中的國度便要進行‘destruction of words’，她們的目標就是把詞彙減少到令思想犯罪變得不可能。沒有‘民主’這詞，就不可能要求‘民主’了！
今天，很多人對現代僧人的印象，就是唸經或主持白事（我們並不喜歡由‘和尚’主持紅事）。但佛祖在世時，修行人並不是這樣的，當時學術討論氣氛極之濃厚，修行人經常都有激烈的義理辯論，就算到了唐朝，唐三藏到‘西天取經’，實際上就是到了印度，並進入了寺院修行。據記載，他便經常要和挑戰者，口辯筆戰！
佛祖在世時，很多時都不會回答一些人的提問，很多時甚至因此而被質疑其修為。佛祖那會不懂回答，祗是他了解，回答了這些問題，對問者又有何益呢？他祗教人如何得道，如何離苦得樂，並不主張甚麼學術辯論。他就特別著重‘悟’！甚麼是‘悟’呢？在我的理解，就是如學一門運動或學問，例如，除了一些極端的例子外（註），游泳是不可以單靠讀書學回來的，如可浮在水上，便是一種體悟，超越言語和知識。又例如，不要以為讀熟一兩本講編程（programming）的書，就是編程專家，單是讀書，我敢擔保你永遠學不會編程！
佛理是用來實行的，是‘悟道’的指引，是工具而不是目的。就有如游泳書可教你如何放鬆，做甚麼動作，但你還是要親自下水，當你真正浮起來，才是真正體悟‘浮’是甚麼！就算我有生花妙筆，也不能告訴你‘浮’是怎樣的，甚至可能您‘浮’的感受，根本就與我不同！正所謂‘如人飲水，冷暖自知’。
又例如，我自小便愛素厭肉。當人說這牛排如何鮮美，又或這魚如何可口，我就除作嘔外，一點感受也沒有！味道就絶對是一種個人‘體悟’，同樣是‘甜’，你我會有同一感受或標準嗎？很多人祗是‘迷信’把同一食物放進不同人的口，他們會有相同的感受而已！
佛祖就是反對人把佛教當作一種哲學來研究！靠知識、靠文字去理解的佛理，並不算是‘體悟’了人生的大道理。那麼，我們又該如何去修佛呢？下文再續。
註：曾有人就是要證明單靠看書都可以學懂游泳，結果他真的成功了，但我認為這是例外！而且，最後他還是要真正下水，浮起來才算數！
在某程度上，我是反對‘原教旨主義’的，或更簡單說，我懷疑‘真理’的存在，‘真理’必需相對於特定的歷史場境。就是有‘真理’，也不存在於經書的字裏行間。
佛教義理還有一更重要的基本特性，令經傳變得更困難。簡單來說，就是其‘超語言’的特性。近代心理學，普遍認為人是靠語言來思考的，這亦即是說，我們的思考並不可超越或脫離語言。‘夏蟲不可語與冰，非無冰也，以其未見冰也’，當我們腦內根本沒有‘冰’字，又怎可思考到‘冰’呢？聽說愛斯基摩人的語言，就有五十多個對冰和雪不同的名詞。對我這個生活在亞熱帶的人，冰便是冰，有一段長時間，我甚至是冰雪不分。但對愛斯基摩人來說，冰雪就是生活的重要部份，必需分清楚每一種不同的冰和雪。
‘海灣’在英文就可以是bay, gulf, basin, abyss, chasm等等……若不是我的英語水平低劣，應再可多說十個八個。為甚麼英文有這麼多名詞，都是指一個類似‘海灣’的概念呢？實在，每個詞都是指不同東西和概念的。這當然就和英國曾經是‘海盜’有關。
同理，英文就祗有aunt和uncle，但中文，這方面就厲害了！原因？中國文化便是建基於人倫關係。
說遠了，但上文就解釋了，我們祗可理解在我們詞彙內的概念。在政治幻想小說《1984》中的國度便要進行‘destruction of words’，她們的目標就是把詞彙減少到令思想犯罪變得不可能。沒有‘民主’這詞，就不可能要求‘民主’了！
今天，很多人對現代僧人的印象，就是唸經或主持白事（我們並不喜歡由‘和尚’主持紅事）。但佛祖在世時，修行人並不是這樣的，當時學術討論氣氛極之濃厚，修行人經常都有激烈的義理辯論，就算到了唐朝，唐三藏到‘西天取經’，實際上就是到了印度，並進入了寺院修行。據記載，他便經常要和挑戰者，口辯筆戰！
佛祖在世時，很多時都不會回答一些人的提問，很多時甚至因此而被質疑其修為。佛祖那會不懂回答，祗是他了解，回答了這些問題，對問者又有何益呢？他祗教人如何得道，如何離苦得樂，並不主張甚麼學術辯論。他就特別著重‘悟’！甚麼是‘悟’呢？在我的理解，就是如學一門運動或學問，例如，除了一些極端的例子外（註），游泳是不可以單靠讀書學回來的，如可浮在水上，便是一種體悟，超越言語和知識。又例如，不要以為讀熟一兩本講編程（programming）的書，就是編程專家，單是讀書，我敢擔保你永遠學不會編程！
佛理是用來實行的，是‘悟道’的指引，是工具而不是目的。就有如游泳書可教你如何放鬆，做甚麼動作，但你還是要親自下水，當你真正浮起來，才是真正體悟‘浮’是甚麼！就算我有生花妙筆，也不能告訴你‘浮’是怎樣的，甚至可能您‘浮’的感受，根本就與我不同！正所謂‘如人飲水，冷暖自知’。
又例如，我自小便愛素厭肉。當人說這牛排如何鮮美，又或這魚如何可口，我就除作嘔外，一點感受也沒有！味道就絶對是一種個人‘體悟’，同樣是‘甜’，你我會有同一感受或標準嗎？很多人祗是‘迷信’把同一食物放進不同人的口，他們會有相同的感受而已！
佛祖就是反對人把佛教當作一種哲學來研究！靠知識、靠文字去理解的佛理，並不算是‘體悟’了人生的大道理。那麼，我們又該如何去修佛呢？下文再續。
註：曾有人就是要證明單靠看書都可以學懂游泳，結果他真的成功了，但我認為這是例外！而且，最後他還是要真正下水，浮起來才算數！
忘
每次轉換器材，我都需要一個緩衝期。例如，我可以在一兩分鐘內開始使用一部新相機。但就是要一個月左右才能熟悉相機的真實性能。
我一直都要求自己要‘器盡其材’，一個月的時間，就是要完全了解器材的性能。就以相機為例，過緊或鬆的按鈕，就要由調節拿相機的姿勢來‘補救’；測光和色溫的準確度，便要心中有數，以作適當的調節；電池的實際壽命便會影響外影的部署等等……
幾年前，我‘教訓’一位員工，我要求她列出帶手提電腦出site的配件清單。我有一重點：‘不要學我’，對我來說，我會帶漏任何配件嗎？但若她連配件的功用和名稱都尚未熟悉，保證不帶漏配件的唯一方法便是列出清單，逐項檢查！
例如，我決定帶與不帶（買或不買）額外電池，其實就是了解器材的真實性能，在電光火石之間，自然作出的決定。但這絶不是初學者可以做到的！初學者該做的，就是細心搜集電池壽命的實際數據，若心算不好，便該用計算機，比對當次出site的要求，加上足夠的safety margin，然後才作出決定！
但正因這樣，我實在‘太難頂’了！特別是對員工，不論他們認為自己已做得有多好，但仍會被我所批評。這實在是一種執著，我或可對自己有所要求，但我可對其他人有相同的要求嗎？
不是說我們做事要不認真，而是，過份著重細節，便可能會錯失全局，‘Win the battle, lost the War!’。就以旅遊攝影為例，重要的是享受假期，而不是把自己限於兩三寸的Screen。
前一陣子，我送走了我的單鏡反光機和一部Sony T-30。送走單鏡機的原因正是因為我想真正享受旅遊，而不是執著於拍攝滿意的照片，而把自己限於取景器的小窗戶。而送走T-30，就是因為執著於相片質素，換了部T-700，以不至和單鏡反光的質素相差太遠。
可是T-700 的性能並不令我滿意，噪音高，解象力也強差人意，更由於設計輕巧，電池表現也不佳。
可是，太太就用得很得心應手。她就是說我是用‘放大鏡’去看東西，甚麼噪音？甚麼解象力？甚麼色溫失準？她統統看不見，她見到的祗是簡單易用！不買也買了，我便說服自己去接受它。
前兩天，我和太太到了澳門遊玩，碰上了海旁落日，若單鏡機在手，這實是個拍靚相的好時機。但我居然發覺，T-700顯示電量所餘無幾。我才驚覺原來前一天我已拍了幾十張照片，而且還用了極耗電力的‘Enhanced D-range Optimization’。可能T-700是件‘失寵’的器材，我並不‘關心’它！這才犯下了忘記充電的‘嚴重錯誤’。
但我很快就釋懷了，我是去旅遊，目的何在？是尋快樂，還是尋苦？執著於‘錯誤’又有何益！電量所餘無幾是改變不了的事實，但我總可改變自己的心。本來，是該使用‘Enhanced D-range Optimization’的，但憑我的功力，不用也總可以拍到一些中規中矩的作品的。何況，更重要的是不拍又有甚麼問題呢？若因執著而影響心情，這才是最大的損失。
我享受了一個快樂假期，我也拍了幾張‘不合格’的夕陽照，但一如太太經常對我說，我的‘不及格’就是我自己給自己的評分而已！有時‘忘’比‘記’更重要。.JPG)
我一直都要求自己要‘器盡其材’，一個月的時間，就是要完全了解器材的性能。就以相機為例，過緊或鬆的按鈕，就要由調節拿相機的姿勢來‘補救’；測光和色溫的準確度，便要心中有數，以作適當的調節；電池的實際壽命便會影響外影的部署等等……
幾年前，我‘教訓’一位員工，我要求她列出帶手提電腦出site的配件清單。我有一重點：‘不要學我’，對我來說，我會帶漏任何配件嗎？但若她連配件的功用和名稱都尚未熟悉，保證不帶漏配件的唯一方法便是列出清單，逐項檢查！
例如，我決定帶與不帶（買或不買）額外電池，其實就是了解器材的真實性能，在電光火石之間，自然作出的決定。但這絶不是初學者可以做到的！初學者該做的，就是細心搜集電池壽命的實際數據，若心算不好，便該用計算機，比對當次出site的要求，加上足夠的safety margin，然後才作出決定！
但正因這樣，我實在‘太難頂’了！特別是對員工，不論他們認為自己已做得有多好，但仍會被我所批評。這實在是一種執著，我或可對自己有所要求，但我可對其他人有相同的要求嗎？
不是說我們做事要不認真，而是，過份著重細節，便可能會錯失全局，‘Win the battle, lost the War!’。就以旅遊攝影為例，重要的是享受假期，而不是把自己限於兩三寸的Screen。
前一陣子，我送走了我的單鏡反光機和一部Sony T-30。送走單鏡機的原因正是因為我想真正享受旅遊，而不是執著於拍攝滿意的照片，而把自己限於取景器的小窗戶。而送走T-30，就是因為執著於相片質素，換了部T-700，以不至和單鏡反光的質素相差太遠。
可是T-700 的性能並不令我滿意，噪音高，解象力也強差人意，更由於設計輕巧，電池表現也不佳。
可是，太太就用得很得心應手。她就是說我是用‘放大鏡’去看東西，甚麼噪音？甚麼解象力？甚麼色溫失準？她統統看不見，她見到的祗是簡單易用！不買也買了，我便說服自己去接受它。
前兩天，我和太太到了澳門遊玩，碰上了海旁落日，若單鏡機在手，這實是個拍靚相的好時機。但我居然發覺，T-700顯示電量所餘無幾。我才驚覺原來前一天我已拍了幾十張照片，而且還用了極耗電力的‘Enhanced D-range Optimization’。可能T-700是件‘失寵’的器材，我並不‘關心’它！這才犯下了忘記充電的‘嚴重錯誤’。
但我很快就釋懷了，我是去旅遊，目的何在？是尋快樂，還是尋苦？執著於‘錯誤’又有何益！電量所餘無幾是改變不了的事實，但我總可改變自己的心。本來，是該使用‘Enhanced D-range Optimization’的，但憑我的功力，不用也總可以拍到一些中規中矩的作品的。何況，更重要的是不拍又有甚麼問題呢？若因執著而影響心情，這才是最大的損失。
我享受了一個快樂假期，我也拍了幾張‘不合格’的夕陽照，但一如太太經常對我說，我的‘不及格’就是我自己給自己的評分而已！有時‘忘’比‘記’更重要。
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2008年12月22日 星期一
重傷的中文
上星期五，香港電台的《講東講西》有嘉賓講者陳雲，題目為‘重傷的中文’。
我對這個題目極感興趣，就是由於‘知恥近乎勇’，自知中文寫得不好，就想知多一點點！加上我經常讀陳雲的文章，對他的學養非常敬佩，當然不會錯過這節目，但好令我失望，祗是聽了一兩節，便再聽不下去了！
並不是陳雲的問題，而是兩位主持人祗顧自我表現，沒有做好‘傳球’的工作，陳雲根本沒有發揮的餘地！
雖沒有聽完，但仍收到陳雲的一個非常值得思考的觀點！這就是香港的中文受了英文的嚴重污染。我‘自首’，每當編輯文章時，我都會特別留意自己是否用了不必要的連接詞，例如‘如果’、‘所以’、‘因為’、‘事實上’等等……，我就是有不必要地使用‘如果’的習慣。這是受了英語，或更準確的是‘電腦語言’的污染！編程是不可以沒有‘if’的！優質的中文，就絶少需要這類虛字、虛詞。
中文的美，就美在詩意的含混（poetic ambiguity），中文並無嚴格的文法，語句可極簡潔，而發揮的空間就十分大。就以‘馬致遠’的《天凈沙 秋思》為例
『枯藤老樹昏鴉。
小橋流水人家。
古道西風瘦馬。
夕陽西下，斷腸人在天涯。』
頭十八個字，九個名詞，沒有主詞賓詞之分，沒有連接詞，更沒有動詞，沒有……
九個名詞全無特定的邏輯關係，但就生成了一幅極富詩意的圖畫。你若要我把這翻譯成英文，就請恕我無能為力了！
但我們必需面對現實，中文最美之處，也正是中文的死穴。這就是邏輯不清晰和語義（semantic）含混。例如，
‘皇馬大勝巴塞隆納’和
‘皇馬大敗巴塞隆納’
‘勝’和‘敗’是相反詞，但以上兩句，意思‘可以’完全一致。為甚麼？中文並無嚴格區分‘主動’（active）和‘被動’（passive）句式。第一句是主動句，皇馬是勝方。而第二句就是被動句，巴塞隆納就是敗方！當然，把勝負方倒轉，也是解得通的，這便是‘語義含混’，即文字不可傳達準確的意思。我們讀古文時，便會經常遇到類似問題，特別是古文並無標點符號，很多‘才子’便會使用不同的斷句和聲調，把句子的意思完全顛倒！但若你認為，有了標點符號，便可完全解決問題，就是最非理性的‘迷信’。
太太寫了兩本有關‘密碼學’的中文書，引起創作興趣的，正正是她發覺這題目的英文材料就比中文豐富得多。但在創作過程中，她遇上極多困難。她的中文比我強得多，問題就是她既想寫得‘似中文’，但又在寫邏輯性強的數學！
近幾十年，哲學家的水平出現了嚴重的‘貶值’，節目的兩位主持，都是讀哲學的。可惜，這兩位‘哲學家’就連最基本的邏輯也入不了門。其中一位就以輕蔑態度來形容‘if and only if’。原來，就是他在大一的‘邏輯入門’課，讀不明白這個重要的邏輯概念，不能進邏輯的門，就終身仇視邏輯！
我同意，若把‘if and only if’翻譯成中文，就根本不是中文。但更重要的是，嚴格來說‘if and only if ’都不是英文！英文的邏輯性比中文強，但英文仍有很多非邏輯的地方。這就如我在‘and/or’一文中提到，就是同一個or字，在英文和在邏輯語言上，都有不同的意思！‘if and only if’是邏輯語言，而非日常用語，英文還可勉強放得進，但對詩意語言就毫不兼容（註）。
若我們採取一個積極理性的態度，便要在下列幾個可能性中作出抉擇。
第一，維持中文的特質，保留詩意含混，就讓語義不清。把類似‘if and only if’等的重要邏輯概念，從我們的文字甚至是思考中剔除。把中國和邏輯思維分開。
第二，使用受英文、俄文及／或日文‘污染’的中文。這正正是今天的情況。
第三，把日常使用和要求嚴謹邏輯的文字分開處理。這就是說，新聞、文學、政治、數學、科學、法律等等都會有各自獨立的中文語言。或簡單說‘一文多法’，這並不新鮮，例如，書寫財務單據，數字要用‘大寫’，以減低混淆和塗改的可能。這是比較局部的，我們是否需要全面不同的文法和字彙系統，以適應不同的需要呢？
這些都是價值判斷的問題，我並沒有肯定的答案，但這又是我們必需面對的問題。
註：對不起，‘兼容’肯定是受了污染的中文，但限於中文水平，我實想不出其他詞彙！
我對這個題目極感興趣，就是由於‘知恥近乎勇’，自知中文寫得不好，就想知多一點點！加上我經常讀陳雲的文章，對他的學養非常敬佩，當然不會錯過這節目，但好令我失望，祗是聽了一兩節，便再聽不下去了！
並不是陳雲的問題，而是兩位主持人祗顧自我表現，沒有做好‘傳球’的工作，陳雲根本沒有發揮的餘地！
雖沒有聽完，但仍收到陳雲的一個非常值得思考的觀點！這就是香港的中文受了英文的嚴重污染。我‘自首’，每當編輯文章時，我都會特別留意自己是否用了不必要的連接詞，例如‘如果’、‘所以’、‘因為’、‘事實上’等等……，我就是有不必要地使用‘如果’的習慣。這是受了英語，或更準確的是‘電腦語言’的污染！編程是不可以沒有‘if’的！優質的中文，就絶少需要這類虛字、虛詞。
中文的美，就美在詩意的含混（poetic ambiguity），中文並無嚴格的文法，語句可極簡潔，而發揮的空間就十分大。就以‘馬致遠’的《天凈沙 秋思》為例
『枯藤老樹昏鴉。
小橋流水人家。
古道西風瘦馬。
夕陽西下，斷腸人在天涯。』
頭十八個字，九個名詞，沒有主詞賓詞之分，沒有連接詞，更沒有動詞，沒有……
九個名詞全無特定的邏輯關係，但就生成了一幅極富詩意的圖畫。你若要我把這翻譯成英文，就請恕我無能為力了！
但我們必需面對現實，中文最美之處，也正是中文的死穴。這就是邏輯不清晰和語義（semantic）含混。例如，
‘皇馬大勝巴塞隆納’和
‘皇馬大敗巴塞隆納’
‘勝’和‘敗’是相反詞，但以上兩句，意思‘可以’完全一致。為甚麼？中文並無嚴格區分‘主動’（active）和‘被動’（passive）句式。第一句是主動句，皇馬是勝方。而第二句就是被動句，巴塞隆納就是敗方！當然，把勝負方倒轉，也是解得通的，這便是‘語義含混’，即文字不可傳達準確的意思。我們讀古文時，便會經常遇到類似問題，特別是古文並無標點符號，很多‘才子’便會使用不同的斷句和聲調，把句子的意思完全顛倒！但若你認為，有了標點符號，便可完全解決問題，就是最非理性的‘迷信’。
太太寫了兩本有關‘密碼學’的中文書，引起創作興趣的，正正是她發覺這題目的英文材料就比中文豐富得多。但在創作過程中，她遇上極多困難。她的中文比我強得多，問題就是她既想寫得‘似中文’，但又在寫邏輯性強的數學！
近幾十年，哲學家的水平出現了嚴重的‘貶值’，節目的兩位主持，都是讀哲學的。可惜，這兩位‘哲學家’就連最基本的邏輯也入不了門。其中一位就以輕蔑態度來形容‘if and only if’。原來，就是他在大一的‘邏輯入門’課，讀不明白這個重要的邏輯概念，不能進邏輯的門，就終身仇視邏輯！
我同意，若把‘if and only if’翻譯成中文，就根本不是中文。但更重要的是，嚴格來說‘if and only if ’都不是英文！英文的邏輯性比中文強，但英文仍有很多非邏輯的地方。這就如我在‘and/or’一文中提到，就是同一個or字，在英文和在邏輯語言上，都有不同的意思！‘if and only if’是邏輯語言，而非日常用語，英文還可勉強放得進，但對詩意語言就毫不兼容（註）。
若我們採取一個積極理性的態度，便要在下列幾個可能性中作出抉擇。
第一，維持中文的特質，保留詩意含混，就讓語義不清。把類似‘if and only if’等的重要邏輯概念，從我們的文字甚至是思考中剔除。把中國和邏輯思維分開。
第二，使用受英文、俄文及／或日文‘污染’的中文。這正正是今天的情況。
第三，把日常使用和要求嚴謹邏輯的文字分開處理。這就是說，新聞、文學、政治、數學、科學、法律等等都會有各自獨立的中文語言。或簡單說‘一文多法’，這並不新鮮，例如，書寫財務單據，數字要用‘大寫’，以減低混淆和塗改的可能。這是比較局部的，我們是否需要全面不同的文法和字彙系統，以適應不同的需要呢？
這些都是價值判斷的問題，我並沒有肯定的答案，但這又是我們必需面對的問題。
註：對不起，‘兼容’肯定是受了污染的中文，但限於中文水平，我實想不出其他詞彙！
無恥
有一天，某甲到某醫院的心臟科探病，突然心臟病發，在旁的醫生和護士便稱他不是我們的病人，請其友人按程序致電999求助。
救傷車由於塞車，要30分鐘後才到達在醫院樓下的急症室，由於是探病繁忙時間，他們要等10分鐘才可由地下乘升降機到五樓，再等10分鐘由五樓轉升降機到七樓的現場！到場後便按程序開始做心外壓，不果，但他們的心臟復甦器壞了。本來，在一米外便有醫院的復甦器，但按程序，他們並不可以使用，結果，又要等了10分鐘的升降機，由七樓轉到廿樓，再由廿樓轉回地下，但由於按救傷車入急症室的程序，他們必需先把病人抬上救傷車，再開車。但一開車便離開了急症室的收症範圍，救傷車便要再行駛三十分鐘到另一醫院的急症室。
翌日的新聞報導：‘一名男子心臟病突發，送院途中不治！’
以上故事純屬虛構，如有雷同，實屬……實屬……實屬愚蠢！
但若有雷同的事件發生，而醫院高層還說：‘若我啊爸遇上類似情況，處理程序都該如是！半點問題也沒有，更加沒有人需要負責！以後，我們都會按相同程序辦事。’各位又怎樣看呢？
今天，我終明白為甚麼我不是‘高層’了！我最缺乏的條件正是‘無恥’。
救傷車由於塞車，要30分鐘後才到達在醫院樓下的急症室，由於是探病繁忙時間，他們要等10分鐘才可由地下乘升降機到五樓，再等10分鐘由五樓轉升降機到七樓的現場！到場後便按程序開始做心外壓，不果，但他們的心臟復甦器壞了。本來，在一米外便有醫院的復甦器，但按程序，他們並不可以使用，結果，又要等了10分鐘的升降機，由七樓轉到廿樓，再由廿樓轉回地下，但由於按救傷車入急症室的程序，他們必需先把病人抬上救傷車，再開車。但一開車便離開了急症室的收症範圍，救傷車便要再行駛三十分鐘到另一醫院的急症室。
翌日的新聞報導：‘一名男子心臟病突發，送院途中不治！’
以上故事純屬虛構，如有雷同，實屬……實屬……實屬愚蠢！
但若有雷同的事件發生，而醫院高層還說：‘若我啊爸遇上類似情況，處理程序都該如是！半點問題也沒有，更加沒有人需要負責！以後，我們都會按相同程序辦事。’各位又怎樣看呢？
今天，我終明白為甚麼我不是‘高層’了！我最缺乏的條件正是‘無恥’。
2008年12月20日 星期六
文字的限制與戒律
在‘佛祖（二）’內，我說到文字傳承佛教義理的限制，有友人回應說我也是用文字來描述有關問題，那麼不用文字又可用甚麼呢？
請千萬不要誤會，我是說‘破文字’，而不是‘反文字’。這正是一條重要且基本的思考題，確認一種方法有限制並不等如完全否定有關方法。這正正有點像我在‘有無之間（三）’中提到，‘招式’有其問題，但我們仍然需要‘有招’！
同樣，我們應用心去讀、去理解佛經，但並不應迷信佛經。最後一句必會引起‘原教旨主義者’的抗議！很多人都會相信佛經有‘神力’，但我個人就相信，佛經祗是法會記錄和咒語而已！（有關咒語的問題，有機會另文再討論。）這並不難理解，很多人就連‘大魔頭’的著作（或更準確的說，是代筆和抄襲的垃圾）也可盲目崇拜，崇拜宗教經典又有甚麼出奇呢？
佛祖把修行總結成很多簡單易明的‘招式’，甚麼八正道，四聖諦等等……以及一大堆供修行人遵守的戒律，對我來說，這些都是‘招式’，佛祖明白，沒有‘招式’就難於理解和實行，但問題就是，當這些‘招式’承傳一段時間後，便會被視為金科玉律，而忘了其本意！
‘八敬法’就是一個好例子，這法限制了女修行人的地位。所以，被眾多現代女權份子所攻擊！‘八敬法’是出自佛祖的大弟子舎利弗，這實在是一項曠世傑作！要了解箇中玄機，我們便要講歷史語境（historical context ），在兩千五百年前的印度，女性的地位極低（如果尚算有地位的話），佛祖就約略和孔子同期，孔子講：‘有教無類’，但孔子並不接納女性為弟子。而女性在古印度的地位，就還要比同期中國的女性低，就算在今天，女性在印度的地位，也不見得高！
和中國很不同，修行人在印度，有最高的社會地位，連帝王將相，都要向他們行禮，對他們必恭必敬。就算是國王登基，在某程度上，也要得到宗教領袖的祝福。這就等如說，女性若加入了僧團，就是由最低等，一變而成最高等，各位想想，這是個多大的社會和政治震撼！更何況，婆羅門更不會放過任何攻擊佛祖的機會。這震撼就連佛祖也覺大得無法承受，他一再迴避，直至發生了一些事情，才令佛祖不可不面對這個棘手問題。佛祖把這個重任交給了舎利弗，舎利弗就以極高的智慧，制定‘八敬法’來限制女修行者的地位，這實在是政治妥協。但就祗有這樣，才可令女性加入僧團！
當佛祖入滅後，他的弟子選擇一成不變地保留所有戒律，以當時的實際情況，這個可理解。雖然，社會環境已大不同，但大部戒律就保留到二千多年後的今天！
很多人會誤以為，我是為了佛教理由而素食，但又發覺，我是吃‘五辛’的。我祗是做我該做的事而已，戒律對我來說，從來都不是一回事。再者，在世俗的標準，我根本就不是佛教徒！又何來戒律呢？按現世佛教的慣例，戒律是要由師授的。
除了要考慮歷史語境，佛理其實就有極高超越文字，甚至是超越媒體的特質，有關問題，下文再續！
請千萬不要誤會，我是說‘破文字’，而不是‘反文字’。這正是一條重要且基本的思考題，確認一種方法有限制並不等如完全否定有關方法。這正正有點像我在‘有無之間（三）’中提到，‘招式’有其問題，但我們仍然需要‘有招’！
同樣，我們應用心去讀、去理解佛經，但並不應迷信佛經。最後一句必會引起‘原教旨主義者’的抗議！很多人都會相信佛經有‘神力’，但我個人就相信，佛經祗是法會記錄和咒語而已！（有關咒語的問題，有機會另文再討論。）這並不難理解，很多人就連‘大魔頭’的著作（或更準確的說，是代筆和抄襲的垃圾）也可盲目崇拜，崇拜宗教經典又有甚麼出奇呢？
佛祖把修行總結成很多簡單易明的‘招式’，甚麼八正道，四聖諦等等……以及一大堆供修行人遵守的戒律，對我來說，這些都是‘招式’，佛祖明白，沒有‘招式’就難於理解和實行，但問題就是，當這些‘招式’承傳一段時間後，便會被視為金科玉律，而忘了其本意！
‘八敬法’就是一個好例子，這法限制了女修行人的地位。所以，被眾多現代女權份子所攻擊！‘八敬法’是出自佛祖的大弟子舎利弗，這實在是一項曠世傑作！要了解箇中玄機，我們便要講歷史語境（historical context ），在兩千五百年前的印度，女性的地位極低（如果尚算有地位的話），佛祖就約略和孔子同期，孔子講：‘有教無類’，但孔子並不接納女性為弟子。而女性在古印度的地位，就還要比同期中國的女性低，就算在今天，女性在印度的地位，也不見得高！
和中國很不同，修行人在印度，有最高的社會地位，連帝王將相，都要向他們行禮，對他們必恭必敬。就算是國王登基，在某程度上，也要得到宗教領袖的祝福。這就等如說，女性若加入了僧團，就是由最低等，一變而成最高等，各位想想，這是個多大的社會和政治震撼！更何況，婆羅門更不會放過任何攻擊佛祖的機會。這震撼就連佛祖也覺大得無法承受，他一再迴避，直至發生了一些事情，才令佛祖不可不面對這個棘手問題。佛祖把這個重任交給了舎利弗，舎利弗就以極高的智慧，制定‘八敬法’來限制女修行者的地位，這實在是政治妥協。但就祗有這樣，才可令女性加入僧團！
當佛祖入滅後，他的弟子選擇一成不變地保留所有戒律，以當時的實際情況，這個可理解。雖然，社會環境已大不同，但大部戒律就保留到二千多年後的今天！
很多人會誤以為，我是為了佛教理由而素食，但又發覺，我是吃‘五辛’的。我祗是做我該做的事而已，戒律對我來說，從來都不是一回事。再者，在世俗的標準，我根本就不是佛教徒！又何來戒律呢？按現世佛教的慣例，戒律是要由師授的。
除了要考慮歷史語境，佛理其實就有極高超越文字，甚至是超越媒體的特質，有關問題，下文再續！
2008年12月19日 星期五
鴿巢原理
在‘數學歸納法（三）’發佈後，好友Koopa留下了一個非常有意思的回應，大家可參考其原文。
Koopa帶出了一個非常重要的概念，這就是歸納法可證明由經驗總結出來的公式，但並不能解釋公式背後的原理。其實，這正正是歸納系統的本質問題。事實上，數學家並不會滿於能證明經驗式，這祗是探索的開始，而絶不是終結！
Koopa的回應鼓勵了我再多寫一些入門數學和邏輯原理，今天，我便說一說‘鴿巢原理’（pigeonhole principle）。
很多人第一次認識‘鴿巢原理’，都會認為它是‘阿媽係女人’的廢話。對不起，數學並無空間容納廢話。我請大家先拿一點耐性出來了解一下就個看似‘阿媽係女人’的原理，然後，我便會利用它推導出一些絶不常識的東西。
‘鴿巢’這個譯法有點誤導。Pigeonhole在英文裏，可理解為一組一組的信箱，我在大學時，電腦打印機是極度昂貴的資源，整個電腦中心就祗有一兩部打印機，這些都是鎖在獨立的房間內，我們打印後便由操作員把printout派到我們的‘信箱’，這些‘信箱’便叫pigeonhole.
想像一下，若有50個pigeonhole，而有51份printout，這說明了甚麼呢？這便是至少有一個pigeonhole有兩份或以上的printout。明白了沒有！當然，可以51份printout都在同一個pigeonhole內，但這也符合我的說法。若有問題，請小心再看一看我的說法。
這便是‘pigeonhole principle’了！夠不夠‘阿媽係女人’呢？但是，若我說：‘在香港必然有兩人有相同數目的頭髮’，你又怎樣看呢？理由很簡單，人平均的頭髮數目約在150,000左右，我們可很‘安全地’假設一個人的頭髮數目不會多於1,000,000，但香港約有七百萬人！
同樣，若有四百人參加一個社交活動，就必然會找到兩人在同一天生日。因為一年最多祗得366天。
若你還是覺得這些都是‘阿媽係女人’，那麼我便再說一個電腦學上的例子。我曾在這裏討論過數據壓縮，對於無損失壓縮（loseless compression）而言，不論算法有多精妙，若可降低某些數據的檔案大小，就必然會增加某些數據的檔案大小！為甚麼？請想一想罷！若有人說，他的算法必會降低檔案大小，這就必然是個‘錯誤’。
事實上，pigeonhole principle並不限於‘有限’數目的命題，而是還可以用於有關‘無限’的命題。
邏輯永遠都是看似簡單，但認真研究，就一點也不是常識！但更重要的，就是不懂邏輯也可以活得開心快樂。祗要這些從未受邏輯訓練的人，不亂說甚麼合邏輯，甚麼不合邏輯便天下太平了！
Koopa帶出了一個非常重要的概念，這就是歸納法可證明由經驗總結出來的公式，但並不能解釋公式背後的原理。其實，這正正是歸納系統的本質問題。事實上，數學家並不會滿於能證明經驗式，這祗是探索的開始，而絶不是終結！
Koopa的回應鼓勵了我再多寫一些入門數學和邏輯原理，今天，我便說一說‘鴿巢原理’（pigeonhole principle）。
很多人第一次認識‘鴿巢原理’，都會認為它是‘阿媽係女人’的廢話。對不起，數學並無空間容納廢話。我請大家先拿一點耐性出來了解一下就個看似‘阿媽係女人’的原理，然後，我便會利用它推導出一些絶不常識的東西。
‘鴿巢’這個譯法有點誤導。Pigeonhole在英文裏，可理解為一組一組的信箱，我在大學時，電腦打印機是極度昂貴的資源，整個電腦中心就祗有一兩部打印機，這些都是鎖在獨立的房間內，我們打印後便由操作員把printout派到我們的‘信箱’，這些‘信箱’便叫pigeonhole.
想像一下，若有50個pigeonhole，而有51份printout，這說明了甚麼呢？這便是至少有一個pigeonhole有兩份或以上的printout。明白了沒有！當然，可以51份printout都在同一個pigeonhole內，但這也符合我的說法。若有問題，請小心再看一看我的說法。
這便是‘pigeonhole principle’了！夠不夠‘阿媽係女人’呢？但是，若我說：‘在香港必然有兩人有相同數目的頭髮’，你又怎樣看呢？理由很簡單，人平均的頭髮數目約在150,000左右，我們可很‘安全地’假設一個人的頭髮數目不會多於1,000,000，但香港約有七百萬人！
同樣，若有四百人參加一個社交活動，就必然會找到兩人在同一天生日。因為一年最多祗得366天。
若你還是覺得這些都是‘阿媽係女人’，那麼我便再說一個電腦學上的例子。我曾在這裏討論過數據壓縮，對於無損失壓縮（loseless compression）而言，不論算法有多精妙，若可降低某些數據的檔案大小，就必然會增加某些數據的檔案大小！為甚麼？請想一想罷！若有人說，他的算法必會降低檔案大小，這就必然是個‘錯誤’。
事實上，pigeonhole principle並不限於‘有限’數目的命題，而是還可以用於有關‘無限’的命題。
邏輯永遠都是看似簡單，但認真研究，就一點也不是常識！但更重要的，就是不懂邏輯也可以活得開心快樂。祗要這些從未受邏輯訓練的人，不亂說甚麼合邏輯，甚麼不合邏輯便天下太平了！
2008年12月18日 星期四
佛祖（二）
上文完結前，我說今次會說說佛祖教我們些甚麼。
但這問題實在難答，原因很多，今天先說一些比較重要的。首先，就是佛祖並無直接著作。事實上，不單佛祖，而差不多大部份宗師級的人物都如是。例如，孔子和蘇格拉底。我當然不是說他們不識字，祗是他們並沒有‘直接著作’。現傳世的《論語》是孔子的弟子們，記錄孔子的講課。而蘇格拉底就從來都沒有著作，其思想主要都是由其大弟子柏拉圖和其他幾位大哲學家所述作。
很多佛經在開始時，都有一句‘如是我聞’。佛經很多都是阿難尊者的手筆。據說阿難尊者有超人記憶力，他聽了佛祖的講道，便可一字不漏地全部背出，不單是字句，他還可準確記得當時佛祖的每一個語氣和表情！
所以阿難尊者在寫佛經時，便要清楚指明，這些並不是他說的，而是他所聽到的紀錄。在佛祖的僧團內，有不少飽學之士，他們也有反對這些記錄的。原因之一，便是當時佛祖用‘方言’講道。而當時的‘學術界’，在嚴謹的學術討論的場合，都必會使用‘竼文’。‘竼文’是古印度語，而且是個‘死’語言。‘死’的意思是不再會用於日常生活。為甚麼他們會用一個‘死’語言呢？‘竼文’是個絶不簡單的語言，文法規則就有二千多條，語法極度嚴謹，語義差不多沒有半點的含混。由於不會再用於日常生活，不論字彙和文法都不會增減。反觀一些‘活語言’，問題就多得多了。以英語為例，極多時間，我們都不能完全肯定某句的文法是否正確，某句式在一百年前是錯的，今天便可能是常用句式。同理，幾十年前，絶無Internet一字！‘變幻’便是‘活’語言的一大特點。
這些弟子便堅持，用‘方言’作法會記錄，語義便會含混，解釋亦會隨有關‘方言’的變化而變化，會引起後世對佛祖的思想的誤解。所以，他們希望以嚴謹的‘竼文’為佛祖做記錄，這樣便可把佛祖的思想準確傳世！但佛祖就絶對禁止，淺層的理由是佛祖要接近群眾，必要用群眾可直接了解的語言來講道。但更重要的，佛祖就是教我們要‘破文字’。用一種嚴謹的學術語言做記錄，便一定可以準確傳達佛祖的思想嗎？
非也！非也！
在《金剛經》內，佛祖說了一些表面上很玄的概念，這就是他並沒有說法，若有人說他曾說法，都是對他的誹謗！《佛經》明明就是他說法的記錄，是阿難尊者誠惶誠恐的筆錄，為甚麼佛祖會這樣說呢？原因就是佛祖了解，不論阿難尊者多用心，多努力，又用多準確的語言，但永遠都不能達至完全準確的語意（semantics ） 。佛家便叫這做‘文字障’。
舉一個例，今天，我見到一位朋友，我說：‘很高興見到你。’表面上，這是句很普通的見面語，不論在旁記錄的人多用心，甚至以現代科技，錄音和錄影，準確了嗎？不，原來，這朋友先前遇到嚴重交通意外，大難不死！
要了解佛祖所說的法，文字就更加誤導了，因為佛祖是千年一遇（若不是前無古人，後無來者的話）的奇才，他的其中一個專長，就是可向非常不同的人說法。有不少佛經都是佛祖向兒童說的法。但如《金剛經》便是向他的根器極高的弟子說法。當然，兩者所用的語言全不相同。有不少研究佛學的人，便窮一生的精力，考證佛經的某字某句的真義。
但佛祖就一早提醒我們，不值得這樣做，拘泥於佛經的文字，對人生就一點幫助也沒有！這個現象並不是佛教的專利，差不多會出現於所有宗教以至古學問。
下次，我會開始講一講，我對佛祖教訓的個人理解！‘個人理解’並非客套，更加不是免責，而的確是個人的體悟！這些可能與大部分人的理解有出入。下文再續。
但這問題實在難答，原因很多，今天先說一些比較重要的。首先，就是佛祖並無直接著作。事實上，不單佛祖，而差不多大部份宗師級的人物都如是。例如，孔子和蘇格拉底。我當然不是說他們不識字，祗是他們並沒有‘直接著作’。現傳世的《論語》是孔子的弟子們，記錄孔子的講課。而蘇格拉底就從來都沒有著作，其思想主要都是由其大弟子柏拉圖和其他幾位大哲學家所述作。
很多佛經在開始時，都有一句‘如是我聞’。佛經很多都是阿難尊者的手筆。據說阿難尊者有超人記憶力，他聽了佛祖的講道，便可一字不漏地全部背出，不單是字句，他還可準確記得當時佛祖的每一個語氣和表情！
所以阿難尊者在寫佛經時，便要清楚指明，這些並不是他說的，而是他所聽到的紀錄。在佛祖的僧團內，有不少飽學之士，他們也有反對這些記錄的。原因之一，便是當時佛祖用‘方言’講道。而當時的‘學術界’，在嚴謹的學術討論的場合，都必會使用‘竼文’。‘竼文’是古印度語，而且是個‘死’語言。‘死’的意思是不再會用於日常生活。為甚麼他們會用一個‘死’語言呢？‘竼文’是個絶不簡單的語言，文法規則就有二千多條，語法極度嚴謹，語義差不多沒有半點的含混。由於不會再用於日常生活，不論字彙和文法都不會增減。反觀一些‘活語言’，問題就多得多了。以英語為例，極多時間，我們都不能完全肯定某句的文法是否正確，某句式在一百年前是錯的，今天便可能是常用句式。同理，幾十年前，絶無Internet一字！‘變幻’便是‘活’語言的一大特點。
這些弟子便堅持，用‘方言’作法會記錄，語義便會含混，解釋亦會隨有關‘方言’的變化而變化，會引起後世對佛祖的思想的誤解。所以，他們希望以嚴謹的‘竼文’為佛祖做記錄，這樣便可把佛祖的思想準確傳世！但佛祖就絶對禁止，淺層的理由是佛祖要接近群眾，必要用群眾可直接了解的語言來講道。但更重要的，佛祖就是教我們要‘破文字’。用一種嚴謹的學術語言做記錄，便一定可以準確傳達佛祖的思想嗎？
非也！非也！
在《金剛經》內，佛祖說了一些表面上很玄的概念，這就是他並沒有說法，若有人說他曾說法，都是對他的誹謗！《佛經》明明就是他說法的記錄，是阿難尊者誠惶誠恐的筆錄，為甚麼佛祖會這樣說呢？原因就是佛祖了解，不論阿難尊者多用心，多努力，又用多準確的語言，但永遠都不能達至完全準確的語意（semantics ） 。佛家便叫這做‘文字障’。
舉一個例，今天，我見到一位朋友，我說：‘很高興見到你。’表面上，這是句很普通的見面語，不論在旁記錄的人多用心，甚至以現代科技，錄音和錄影，準確了嗎？不，原來，這朋友先前遇到嚴重交通意外，大難不死！
要了解佛祖所說的法，文字就更加誤導了，因為佛祖是千年一遇（若不是前無古人，後無來者的話）的奇才，他的其中一個專長，就是可向非常不同的人說法。有不少佛經都是佛祖向兒童說的法。但如《金剛經》便是向他的根器極高的弟子說法。當然，兩者所用的語言全不相同。有不少研究佛學的人，便窮一生的精力，考證佛經的某字某句的真義。
但佛祖就一早提醒我們，不值得這樣做，拘泥於佛經的文字，對人生就一點幫助也沒有！這個現象並不是佛教的專利，差不多會出現於所有宗教以至古學問。
下次，我會開始講一講，我對佛祖教訓的個人理解！‘個人理解’並非客套，更加不是免責，而的確是個人的體悟！這些可能與大部分人的理解有出入。下文再續。
2008年12月17日 星期三
佛祖（一）
有讀者說看了我這幾天的文章，覺得‘佛’和他本來認識的非常不同，信佛就不是到寺廟裏拜神拜佛的嗎？但我就是說連玉皇大帝都不是佛教的，那麼，‘佛’究竟是甚麼東西呢？
我便從佛祖在世時的印度說起。和所有古文明一樣，印度文明也是孕育於大河旁邊，這河便是恒河。但恒河經常泛濫，做成無數的人命和財物損失，當時的印度，政治上是由很多城邦所組成，缺乏一個強而有力的中央政府統籌水利。漸漸，便發展出一種世事無常的哲學思想。
所謂‘無常’，其一理解便是消極的無力感。世事並不在人的掌控中。越是‘無力’便越要找‘依靠’，宗教便是一個好出路。印度教按種姓把人分成四等，最高的是婆羅門，而最低的就是‘不可接觸者’。我們若先放下今天的人權平等的思想，先不為這下價值判斷。這實和‘新中國’的戶口制度有極類似之處，下了鄉，編進了農村戶口，便要安份於農村，永不能變回城市人！可能權力和對人民控制，兩千多年都沒有甚麼改變！
種性的實質意義就是社會控制，要人民安於自己的階級，或更直接說安於接受‘不公平’的事。不要去問為甚麼某人可以華衣美食，而另一人就是‘食不飽，穿不溫’。他的父親是婆羅門，他生下來就是‘高貴’的婆羅門，另一人的父親是‘不可接觸者’，他生下來便是賤民。這就等如父母是高幹，生下來的便是‘高貴’，父母是黑五類，生下來的就永不超生！但無論怎樣，古印度可能比我們高明一點，祗要安於賤民的生活，也不會有人拿你去‘批鬥’的！
佛祖原是王子，是儲君，屬第二等，甚麼？是不是我寫錯，沒有！第一等是婆羅門，亦即教士，第二等才是帝王將相！雖然是第二等，但佛祖就接近擁有一切人所追尋的東西，你追尋甚麼呢？隨便說出來罷。權力？佛祖的父親，最擔心的就是佛祖不繼承王位。金錢！？他多的是。當時的貧富差距極大，佛祖所穿的一套王服，經已夠一個普通人用一生了。美女，要多少有多少。知識？佛祖自小就成績優異。美貌？佛祖英俊不凡，是個一等一的美男子。很多人都不知道，佛祖武功高強……
但佛祖就是自覺欠了些東西，少年的他已深覺世事無常，財富以致生命都不恒久，而世上就是存在著各種不同形式的苦痛！他熟讀婆羅門經典‘吠佗’，對當中的最難明白的哲學概念都完全掌握，但他就是發覺，這些都幫不了忙。
於是他毅然放棄一切，逃出皇宮，走上尋道之路。由華衣美食，變成衣不蔽體，食無飽餐。他到處拜師，但每次都是不久便超越其師，越學得深，就越覺問題越大！最後，他決定以修苦行來鍛煉其心，他絶食、他故意弄傷弄痛自己，但就和‘得道’越走越遠！
佛祖終在修道的森林中，虛弱到支持不住了，他的身體倒下來了，幸好遇上了一位少女，少女救了佛祖，佛祖終明白，傷害己身，絶不是得道之法。以後，少女每天便帶食物到森林供養佛祖，而佛祖也不時到村莊探訪村民和講解在家修行之法。佛祖終決定要放棄一切成規，用自創的方法，體悟人生的大道理。
再經過一輪艱苦的修煉，佛祖終得道了。這就是他想通了宇宙、人生以至眾生的本質，更想通了離苦得樂的方法！當然，在佛經內，就少不了一些神怪的描述，甚麼降魔服妖云云。魔和妖，其實就在心中！這就好像聖經也說耶穌在正式開始傳道前，也到了曠野修煉了四十天，魔鬼就來試探和誘惑祂！所以，這些口裏經常掛著甚麼‘科學證道’的人，便請反思一下，聖經不就是說‘不可試探你的神’嗎？祗有魔鬼，才會試探神！
得道後，佛祖再多活了幾十年，他到處講道，組織僧團，教導人‘離苦得樂’之法，他教些甚麼，下文再續。
我便從佛祖在世時的印度說起。和所有古文明一樣，印度文明也是孕育於大河旁邊，這河便是恒河。但恒河經常泛濫，做成無數的人命和財物損失，當時的印度，政治上是由很多城邦所組成，缺乏一個強而有力的中央政府統籌水利。漸漸，便發展出一種世事無常的哲學思想。
所謂‘無常’，其一理解便是消極的無力感。世事並不在人的掌控中。越是‘無力’便越要找‘依靠’，宗教便是一個好出路。印度教按種姓把人分成四等，最高的是婆羅門，而最低的就是‘不可接觸者’。我們若先放下今天的人權平等的思想，先不為這下價值判斷。這實和‘新中國’的戶口制度有極類似之處，下了鄉，編進了農村戶口，便要安份於農村，永不能變回城市人！可能權力和對人民控制，兩千多年都沒有甚麼改變！
種性的實質意義就是社會控制，要人民安於自己的階級，或更直接說安於接受‘不公平’的事。不要去問為甚麼某人可以華衣美食，而另一人就是‘食不飽，穿不溫’。他的父親是婆羅門，他生下來就是‘高貴’的婆羅門，另一人的父親是‘不可接觸者’，他生下來便是賤民。這就等如父母是高幹，生下來的便是‘高貴’，父母是黑五類，生下來的就永不超生！但無論怎樣，古印度可能比我們高明一點，祗要安於賤民的生活，也不會有人拿你去‘批鬥’的！
佛祖原是王子，是儲君，屬第二等，甚麼？是不是我寫錯，沒有！第一等是婆羅門，亦即教士，第二等才是帝王將相！雖然是第二等，但佛祖就接近擁有一切人所追尋的東西，你追尋甚麼呢？隨便說出來罷。權力？佛祖的父親，最擔心的就是佛祖不繼承王位。金錢！？他多的是。當時的貧富差距極大，佛祖所穿的一套王服，經已夠一個普通人用一生了。美女，要多少有多少。知識？佛祖自小就成績優異。美貌？佛祖英俊不凡，是個一等一的美男子。很多人都不知道，佛祖武功高強……
但佛祖就是自覺欠了些東西，少年的他已深覺世事無常，財富以致生命都不恒久，而世上就是存在著各種不同形式的苦痛！他熟讀婆羅門經典‘吠佗’，對當中的最難明白的哲學概念都完全掌握，但他就是發覺，這些都幫不了忙。
於是他毅然放棄一切，逃出皇宮，走上尋道之路。由華衣美食，變成衣不蔽體，食無飽餐。他到處拜師，但每次都是不久便超越其師，越學得深，就越覺問題越大！最後，他決定以修苦行來鍛煉其心，他絶食、他故意弄傷弄痛自己，但就和‘得道’越走越遠！
佛祖終在修道的森林中，虛弱到支持不住了，他的身體倒下來了，幸好遇上了一位少女，少女救了佛祖，佛祖終明白，傷害己身，絶不是得道之法。以後，少女每天便帶食物到森林供養佛祖，而佛祖也不時到村莊探訪村民和講解在家修行之法。佛祖終決定要放棄一切成規，用自創的方法，體悟人生的大道理。
再經過一輪艱苦的修煉，佛祖終得道了。這就是他想通了宇宙、人生以至眾生的本質，更想通了離苦得樂的方法！當然，在佛經內，就少不了一些神怪的描述，甚麼降魔服妖云云。魔和妖，其實就在心中！這就好像聖經也說耶穌在正式開始傳道前，也到了曠野修煉了四十天，魔鬼就來試探和誘惑祂！所以，這些口裏經常掛著甚麼‘科學證道’的人，便請反思一下，聖經不就是說‘不可試探你的神’嗎？祗有魔鬼，才會試探神！
得道後，佛祖再多活了幾十年，他到處講道，組織僧團，教導人‘離苦得樂’之法，他教些甚麼，下文再續。
2008年12月16日 星期二
數學歸納法（三）
上文提到證明n=1時命題正確是非常重要的。我這樣說其實經已有問題，數學不會容納任何‘多餘’的東西，一切都重要。
不做這個‘簡單’步驟，我們便可推導出很多荒謬的結論。一個經典例子就是所有自然數都相等！？甚麼？這就是說1等如2也等如10,000，總之所有自然數都相等。以下，便是使用數學歸納法的‘證明’。
假設命題於n=k時正確，這即是k=k+1，（再一次，數學歸納法是說假設正確，並不是說正確）那麼，於左右方都加1，便會變成k+1 = k+2即(k+1)=(k+1)+1，明顯地，若命題於n=k時正確，於n=k+1時亦正確。若我們立刻跳到命題正確，這便極度荒謬！
問題就是命題於n=1時不正確，1並不等如1+1！
常人常以難易來決定事情的重要性，但邏輯並不這樣看，要符合兩個條件便是兩個，沒有那個比另一個重要！
這也帶出了科學的一個重要限制，科學永遠無法說清所有條件！例如，現在我就在茶樓裏寫網誌，為甚麼我會坐在這裏呢？當然，是因為我今早按時起床，又沒有身體不適，也沒有緊急的工作要處理……我可以繼續說下去，究竟有多少個條件呢？事實就是，不論我寫下多少個條件，我都總可再加一個。以數學的概念，這便是無限多！
既然是無限多，就沒有一個是決定性的。佛家便稱這為‘性空’，‘緣起’就是講這些條件，如來佛祖於兩千五百年前，就經已建立了這個完備的哲學體系，他就是教我們，‘諸法因緣起’，即一切的現象，都祗是條件合適的結果。但更重要的是‘性空’，‘空’並不是空無一物，而正是由於有無限多的條件，任何條件都不能有決定性。
差不多二十年前，我遇到一位佛學修為極高的朋友，他有一子，當時正剛升上小一，這小孩活潑可愛，而且由文學到科學、數學到運動，無一不精。我並不是客套，而是由衷的說：‘你的孩子將來必成大器！’我的朋友回應說：‘他會不會一息間走出馬路，死於交通意外呢？’
‘又或他染上腦膜炎，大腦受損而變成白痴呢？’
‘未來的未來，我就是享受和他現在每一刻的相處和關係！就是因為不知下一秒鐘會發生甚麼事，所以我更積極，就把這秒做得更好！’
科學其實就在講‘緣起’，和佛家的分別就是‘控制實驗’（control experiment），這就是盡一切辦法，把其他條件控制，祗研究一兩個變數！但必需注意，科學祗限於‘控制實驗’而不是現實世界！所以，科學從來都不是‘真理’。
不做這個‘簡單’步驟，我們便可推導出很多荒謬的結論。一個經典例子就是所有自然數都相等！？甚麼？這就是說1等如2也等如10,000，總之所有自然數都相等。以下，便是使用數學歸納法的‘證明’。
假設命題於n=k時正確，這即是k=k+1，（再一次，數學歸納法是說假設正確，並不是說正確）那麼，於左右方都加1，便會變成k+1 = k+2即(k+1)=(k+1)+1，明顯地，若命題於n=k時正確，於n=k+1時亦正確。若我們立刻跳到命題正確，這便極度荒謬！
問題就是命題於n=1時不正確，1並不等如1+1！
常人常以難易來決定事情的重要性，但邏輯並不這樣看，要符合兩個條件便是兩個，沒有那個比另一個重要！
這也帶出了科學的一個重要限制，科學永遠無法說清所有條件！例如，現在我就在茶樓裏寫網誌，為甚麼我會坐在這裏呢？當然，是因為我今早按時起床，又沒有身體不適，也沒有緊急的工作要處理……我可以繼續說下去，究竟有多少個條件呢？事實就是，不論我寫下多少個條件，我都總可再加一個。以數學的概念，這便是無限多！
既然是無限多，就沒有一個是決定性的。佛家便稱這為‘性空’，‘緣起’就是講這些條件，如來佛祖於兩千五百年前，就經已建立了這個完備的哲學體系，他就是教我們，‘諸法因緣起’，即一切的現象，都祗是條件合適的結果。但更重要的是‘性空’，‘空’並不是空無一物，而正是由於有無限多的條件，任何條件都不能有決定性。
差不多二十年前，我遇到一位佛學修為極高的朋友，他有一子，當時正剛升上小一，這小孩活潑可愛，而且由文學到科學、數學到運動，無一不精。我並不是客套，而是由衷的說：‘你的孩子將來必成大器！’我的朋友回應說：‘他會不會一息間走出馬路，死於交通意外呢？’
‘又或他染上腦膜炎，大腦受損而變成白痴呢？’
‘未來的未來，我就是享受和他現在每一刻的相處和關係！就是因為不知下一秒鐘會發生甚麼事，所以我更積極，就把這秒做得更好！’
科學其實就在講‘緣起’，和佛家的分別就是‘控制實驗’（control experiment），這就是盡一切辦法，把其他條件控制，祗研究一兩個變數！但必需注意，科學祗限於‘控制實驗’而不是現實世界！所以，科學從來都不是‘真理’。
有無之間（三）
上文說到‘有招’比‘無招’容易傳授，事實上，香港和中國的考試制度，考的便是‘招式’。
就以我的本行（電腦）為例，長久以來都有考核困難的問題。真正懂得使用電腦的，絶不懂得如何紙上談兵。我曾見過一些要考生準確說出如何在Word開啟檔案的題目，除了荒謬二字之外，實難想出更準確的形容詞。
同理，編程（programming）就更難考核，一個略有規模的程式，少說也要寫幾天（若不是以月計算的話），這又如何可以在試場數小時內考核呢？而且，在紙上，根本發揮不到程序員的真實功力。
現在，普遍比較可以接受的考核方法便是‘project’，這即是給予學生足夠的時間，讓他們各顯神通地完成一個項目。
十多廿年前，太太從本地教育系統，轉到英國系統任教，她便足足用了兩年時間去適應。要適應的東西很多，其中之一，就是以‘project’為考核工具。
回歸後，香港又攪些甚麼教育改革，又鸚鵡學舌地攪‘project’。本來，‘project’就是訓練學生的獨立思考和處事能力。或更簡單的說，若考試是考‘招式’，project就是訓練和考核‘無招’。但香港版便變成考核‘學生的後台’！連《信報》的專欄作家都公然在她的專欄內寫，她要代子做‘project’，一個知書識墨的人，居然公然地說要替兒子作弊，而毫無羞恥之意，你說‘無恥’不‘無恥’？究竟這些評核‘project’的老師知不知道這些並不是學生而是家長的作品呢？無關係，我們就是生活在一個‘假大空’的社會，學校並不是教學生誠實，而是訓練學生如何‘作弊’！
話說回來，‘有招’也並不一定是壞事。反對‘背書’的一個主要理由，就是認為資料性的東西並不重要，學懂原理才重要。我部份同意，所以我反對背些‘劣質白話文’，這些‘的的了了’除了污染思想外，便一無是處。但經過幾千年沉積的古文，就是另一回事！我的痛苦經驗就是當看歷史時，無法旁通，原因便是腦內的古文‘存量’不足。另一個經驗就是古文非常簡潔，背極少的字數，便有極多的資訊。若我可在小時候，把祗有五千多字的《道德經》放進腦內，今天，我的寫作力，必然提升多倍。
‘背書’便是一個‘有招’的例子，但‘有招’是手段，應用才是目的。沒有‘背書’，我寫作時就難旁通，‘旁通’就是‘無招’，這就是由‘有招’發展到‘無招’，以‘有招’為基礎，最後達‘無招’的境界！張無忌就是先背誦，後應用，再貫通，最後就‘無招’勝‘有招’了！
‘Project’本來就是直接訓練學生‘無招’的能力，但有考核就自然就會產生出應付‘考核’的‘招式’，找家長代行便是個‘有效招式’，再發展下去，可能我們還要向鄰近地區學習，不論是大中小學甚至是研究院的‘project’和論文，都有‘專業’公司代勞！明碼實價，絶對保障消費者權益。學校又可大吹大擂，他們學生做出來的‘project’如何超水平。教育署、學校和家長大家都各取所需了！唯一的問題就是我們的下一代變得越來越蠢，但很可能，人蠢一點便有助社會的‘和諧’和‘安定’！懂思考的人，通通都是麻煩份子，實有礙國家的安定繁榮！
我‘悟’了！羅笵椒芬女士，請接受我衷心的道歉，我一直都在批評你，雖然我人微言輕，你並不會聽到。今天我才明白，原來你是為了香港的‘安定和諧’而故意令香港學子們變得愚蠢！原來你就是為了他們好、香港好、中國好。我實在錯怪了你！閣下對香港和中國的貢獻，絶不在老董之下，國家沒給你一個領導人的頭銜，真是委屈了你，若你學人絶食抗議，我必會在精神上支持你的！但若絶食，便請向下一代示範，甚麼是‘貫徹始終’。千萬不要學某人，絶了幾天，便大吃大喝。最好，當然是來個屍諫。
‘但願生來愚且魯，無災無難到公卿’，可能香港的新一代就是要‘愚且魯’，才可適應這個‘新社會’！
就以我的本行（電腦）為例，長久以來都有考核困難的問題。真正懂得使用電腦的，絶不懂得如何紙上談兵。我曾見過一些要考生準確說出如何在Word開啟檔案的題目，除了荒謬二字之外，實難想出更準確的形容詞。
同理，編程（programming）就更難考核，一個略有規模的程式，少說也要寫幾天（若不是以月計算的話），這又如何可以在試場數小時內考核呢？而且，在紙上，根本發揮不到程序員的真實功力。
現在，普遍比較可以接受的考核方法便是‘project’，這即是給予學生足夠的時間，讓他們各顯神通地完成一個項目。
十多廿年前，太太從本地教育系統，轉到英國系統任教，她便足足用了兩年時間去適應。要適應的東西很多，其中之一，就是以‘project’為考核工具。
回歸後，香港又攪些甚麼教育改革，又鸚鵡學舌地攪‘project’。本來，‘project’就是訓練學生的獨立思考和處事能力。或更簡單的說，若考試是考‘招式’，project就是訓練和考核‘無招’。但香港版便變成考核‘學生的後台’！連《信報》的專欄作家都公然在她的專欄內寫，她要代子做‘project’，一個知書識墨的人，居然公然地說要替兒子作弊，而毫無羞恥之意，你說‘無恥’不‘無恥’？究竟這些評核‘project’的老師知不知道這些並不是學生而是家長的作品呢？無關係，我們就是生活在一個‘假大空’的社會，學校並不是教學生誠實，而是訓練學生如何‘作弊’！
話說回來，‘有招’也並不一定是壞事。反對‘背書’的一個主要理由，就是認為資料性的東西並不重要，學懂原理才重要。我部份同意，所以我反對背些‘劣質白話文’，這些‘的的了了’除了污染思想外，便一無是處。但經過幾千年沉積的古文，就是另一回事！我的痛苦經驗就是當看歷史時，無法旁通，原因便是腦內的古文‘存量’不足。另一個經驗就是古文非常簡潔，背極少的字數，便有極多的資訊。若我可在小時候，把祗有五千多字的《道德經》放進腦內，今天，我的寫作力，必然提升多倍。
‘背書’便是一個‘有招’的例子，但‘有招’是手段，應用才是目的。沒有‘背書’，我寫作時就難旁通，‘旁通’就是‘無招’，這就是由‘有招’發展到‘無招’，以‘有招’為基礎，最後達‘無招’的境界！張無忌就是先背誦，後應用，再貫通，最後就‘無招’勝‘有招’了！
‘Project’本來就是直接訓練學生‘無招’的能力，但有考核就自然就會產生出應付‘考核’的‘招式’，找家長代行便是個‘有效招式’，再發展下去，可能我們還要向鄰近地區學習，不論是大中小學甚至是研究院的‘project’和論文，都有‘專業’公司代勞！明碼實價，絶對保障消費者權益。學校又可大吹大擂，他們學生做出來的‘project’如何超水平。教育署、學校和家長大家都各取所需了！唯一的問題就是我們的下一代變得越來越蠢，但很可能，人蠢一點便有助社會的‘和諧’和‘安定’！懂思考的人，通通都是麻煩份子，實有礙國家的安定繁榮！
我‘悟’了！羅笵椒芬女士，請接受我衷心的道歉，我一直都在批評你，雖然我人微言輕，你並不會聽到。今天我才明白，原來你是為了香港的‘安定和諧’而故意令香港學子們變得愚蠢！原來你就是為了他們好、香港好、中國好。我實在錯怪了你！閣下對香港和中國的貢獻，絶不在老董之下，國家沒給你一個領導人的頭銜，真是委屈了你，若你學人絶食抗議，我必會在精神上支持你的！但若絶食，便請向下一代示範，甚麼是‘貫徹始終’。千萬不要學某人，絶了幾天，便大吃大喝。最好，當然是來個屍諫。
‘但願生來愚且魯，無災無難到公卿’，可能香港的新一代就是要‘愚且魯’，才可適應這個‘新社會’！
2008年12月15日 星期一
有無之間（二）
常人祗知‘有’，我們要有錢、有名譽、有地位、有知識、有關係……少有人會覺得‘無’的重要。在武俠小說裏，一般主角追尋的並不是錢，而是絶世武功，但仍以‘有’為本。對手懂得了X，我便要懂得Y，無窮無盡的追！
張三丰陣前授劍，旁人便目不轉睛地記憶招式，但就是每次都不同，越記便越亂！其實，‘太極拳’、‘太極劍’的要旨，並不在‘有招’，而是‘無招’！太極拳就是‘四兩撥千斤’，順應敵勢，靈活變化，張三丰就是要授與張無忌這種‘變化’的方法。
‘忘了多少’就應理解成，看穿了‘招式’沒有？不拘泥於‘招式’，遇敵隨機應變，但‘無招’中實‘有招’，‘有招’中實‘無招’。說玄了，讓我舉一個實例。今天早上，我和平時一樣，到一家離家不遠的茶樓‘飲早茶’。這是‘自由工作者’的特權，茶樓就是我的辦公室，祗要一部notebook，我在甚麼地方都可工作！我每天都走同一條路，這條路應是最短的，但今天我改變了本來的路線，原因我遠遠便看見途中有一地盤有大型上落貨行動，阻塞交通。於是，我便略為調整，走遠了一點去避開這個問題！
但重要的是，若有人和我同行，他又想學我的一言一行的話，我便會令他不解，跟了我多天，每天我都是這樣做，但突然今天便‘無原無故’地改了！
上一代在香港‘白手興家’的富豪，可以在事業上成功和賺到很多錢，原因之一，便是他們有做生意的直覺。有時，這些直覺就連他們自己都不知道，甚至不可解釋。多年前，我便在一篇講DSS（Decision Support System）的文章內，看到作者以嘲笑式的文字，寫李嘉誠和某大美資銀行談判，美資銀行有多昂貴的電腦系統，IT 隊伍有多厲害云云，而李嘉誠，開會時便祗帶一部‘加減乘除’計算機而已！
但我相信，李嘉誠絶不會在談判中吃虧，因為他肯定‘內化’了這些談判的數據。若美資銀行是‘有招’，李嘉誠便是以‘無招’勝‘有招’！但你我都不是李嘉誠，若我們學其形而不學其神，是必然會弄到債台高築，甚至破產的！
但傳授‘無招’就比‘有招’困難得多！‘有招’容易說、容易量度、容易考核、容易……久而久之，人便以為‘有招’是最好，甚至是解決問題的唯一方法！張三丰在陣前授劍，但他就極有信心，這些有幾十年功力的一級高手，是絶不會學到‘太極劍’的！
這些又和我一開始講的‘背書’有甚麼關係呢？下文再續！
張三丰陣前授劍，旁人便目不轉睛地記憶招式，但就是每次都不同，越記便越亂！其實，‘太極拳’、‘太極劍’的要旨，並不在‘有招’，而是‘無招’！太極拳就是‘四兩撥千斤’，順應敵勢，靈活變化，張三丰就是要授與張無忌這種‘變化’的方法。
‘忘了多少’就應理解成，看穿了‘招式’沒有？不拘泥於‘招式’，遇敵隨機應變，但‘無招’中實‘有招’，‘有招’中實‘無招’。說玄了，讓我舉一個實例。今天早上，我和平時一樣，到一家離家不遠的茶樓‘飲早茶’。這是‘自由工作者’的特權，茶樓就是我的辦公室，祗要一部notebook，我在甚麼地方都可工作！我每天都走同一條路，這條路應是最短的，但今天我改變了本來的路線，原因我遠遠便看見途中有一地盤有大型上落貨行動，阻塞交通。於是，我便略為調整，走遠了一點去避開這個問題！
但重要的是，若有人和我同行，他又想學我的一言一行的話，我便會令他不解，跟了我多天，每天我都是這樣做，但突然今天便‘無原無故’地改了！
上一代在香港‘白手興家’的富豪，可以在事業上成功和賺到很多錢，原因之一，便是他們有做生意的直覺。有時，這些直覺就連他們自己都不知道，甚至不可解釋。多年前，我便在一篇講DSS（Decision Support System）的文章內，看到作者以嘲笑式的文字，寫李嘉誠和某大美資銀行談判，美資銀行有多昂貴的電腦系統，IT 隊伍有多厲害云云，而李嘉誠，開會時便祗帶一部‘加減乘除’計算機而已！
但我相信，李嘉誠絶不會在談判中吃虧，因為他肯定‘內化’了這些談判的數據。若美資銀行是‘有招’，李嘉誠便是以‘無招’勝‘有招’！但你我都不是李嘉誠，若我們學其形而不學其神，是必然會弄到債台高築，甚至破產的！
但傳授‘無招’就比‘有招’困難得多！‘有招’容易說、容易量度、容易考核、容易……久而久之，人便以為‘有招’是最好，甚至是解決問題的唯一方法！張三丰在陣前授劍，但他就極有信心，這些有幾十年功力的一級高手，是絶不會學到‘太極劍’的！
這些又和我一開始講的‘背書’有甚麼關係呢？下文再續！
有無之間（一）
有友人問我，現在我對甚麼事情有所遺憾？今天，我相信的是活在當下，這就是‘過去的不再，未來的未來’，不應說甚麼遺憾不遺憾。但若題目改成：‘若時光能倒流，有甚麼事我最想重新做好’的話，我便會說是‘背書’。
我自小懶惰，對任何不可與生活連在一起的東西都會感煩厭，加上當時我的中文老師要我們背一些‘的的了了’的白話文，討厭加討厭！
今天，我對中國歷史發生濃厚興趣，古文便成了障礙，由於不能直讀原典，結果祗能靠二手資料。有點像今天很多人在講馬克思主義，但就連《共產黨黨員宣言》和《資本論》都未讀過，祗靠甚麼‘偉大領袖’的‘垃圾傳繹’，荒謬中的荒謬！
‘知恥近乎勇’，今天我也盡量再讀古文，但對一個記憶力開始衰退的中年人來說，這就真是事倍功半，但我相信‘never too late’，祗要肯去做，甚麼事情都是可能的！
提到‘背書’，就不能不提一下金庸先生的《倚天屠龍記》，書中的情節，把‘有’和‘無’，‘記’與‘悟’等等的概念，生動描述，不看真是損失。
故事男主角張無忌悟性過人，由於流落荒島，本來，學習並無時間限制，但他的義父，金毛獅王就長年觀察水文，計算出在有限時間內便有回中土的最佳時機。由於時間有限，便要強迫張無忌在極短時間內背誦各門各派的經典秘笈。他選擇不用經傳，祗用‘背誦’，便留下一條重要的伏線。
由於缺乏時間練習和消化，對少年張無忌來說，這些都祗是一些‘死文字’而已，所以，金毛獅王雖然非常疼愛張無忌，但仍少不了‘體罰’，才可迫這個小孩子做些這樣‘無聊’的事。
張無忌回到中土，但又受惡人所害，身受嚴重內傷，並不能練武，直至有機會得到‘九陽神功’的秘笈，他才可練功療傷！但是，‘九陽神功’是用高深的道家義理所寫，若不是他小時候，跟其父學習道家武功和義理，根本永遠不會看得明白！
到他學成‘九陽神功’出山，他的內功深厚，但外功全無。在機緣巧合下，又在短時間內學會了‘明教’的最高內功，但仍然是有內無外。
及至到了光明頂，他要和各門各派的一級高手比武，他居然可以看到少林高僧使出幾十年功力的‘龍爪手’便立時學識，還比高僧使得更高明，這除了悟性外，主要的原因，還是因為他的‘背誦’功夫！
但這還未算精彩，有關這個學習過程最精彩的部份，還要算是陣前學劍。張三丰以畢生功力，創作出太極拳（註一），但遭人暗算，受了重傷，但又大敵當前，於是他就演練這拳法給他的一個全身癱瘓的弟子看，希望他在敵人不注意的情況下，有機會逃脫，然後，可以把‘太極拳’傳世。但這位有幾十年功力的弟子，都祗是可以理解一兩成而已，結果他要把拳法強記下來。但在旁的張無忌，一看便全部理解，不單理解，還‘悟’！結果，在陣上以太極拳擊退對手。
但對手提出比劍，張無忌從未學劍，但張三丰就前所未有地，要陣前授劍，敵方亦極之歡迎，大家想想，這些都是一級高手，張三丰要公開教張無忌這個黃毛小子，不就是等如，教這些高手嗎？於是負傷的張三丰，便提劍比劃，然後，問張無忌‘忘記’了多少，他說‘五成’（註二），張三丰說不夠，又再比劃比劃，在旁的人，以為張三丰在問‘記得’了多少，以他們幾十年的功力，一看記得五成，都不容易，更無況是個年輕人呢。他們心裏暗著急。但張三丰又問，忘了多少？張無忌再說‘八成’，張三丰還是說不夠，再看！
這些一級高手，看得更加迷惑，每次張三丰的比劃，總是有點和前次不同，越是嘗試記憶，就越混亂，經過多次後，張無忌便說他全忘記了！張三丰便說，好，上陣！
結果當然是張無忌大獲全勝，他的對手非常奇怪，張無忌本來就是不懂劍術，而他所學的，也是大家都見到的，但他就是使出前所未有，但又極其精妙的劍法，這是甚麼道理呢？
下文再續！
註一：民間流傳太極拳為張三丰所創，但按考證，太極拳應始於清朝。
註二：我是全由記憶中寫出這篇博文，不要執著細節，張無忌是否第一次答五成並不重要。有關細節，大家可看原文。
我自小懶惰，對任何不可與生活連在一起的東西都會感煩厭，加上當時我的中文老師要我們背一些‘的的了了’的白話文，討厭加討厭！
今天，我對中國歷史發生濃厚興趣，古文便成了障礙，由於不能直讀原典，結果祗能靠二手資料。有點像今天很多人在講馬克思主義，但就連《共產黨黨員宣言》和《資本論》都未讀過，祗靠甚麼‘偉大領袖’的‘垃圾傳繹’，荒謬中的荒謬！
‘知恥近乎勇’，今天我也盡量再讀古文，但對一個記憶力開始衰退的中年人來說，這就真是事倍功半，但我相信‘never too late’，祗要肯去做，甚麼事情都是可能的！
提到‘背書’，就不能不提一下金庸先生的《倚天屠龍記》，書中的情節，把‘有’和‘無’，‘記’與‘悟’等等的概念，生動描述，不看真是損失。
故事男主角張無忌悟性過人，由於流落荒島，本來，學習並無時間限制，但他的義父，金毛獅王就長年觀察水文，計算出在有限時間內便有回中土的最佳時機。由於時間有限，便要強迫張無忌在極短時間內背誦各門各派的經典秘笈。他選擇不用經傳，祗用‘背誦’，便留下一條重要的伏線。
由於缺乏時間練習和消化，對少年張無忌來說，這些都祗是一些‘死文字’而已，所以，金毛獅王雖然非常疼愛張無忌，但仍少不了‘體罰’，才可迫這個小孩子做些這樣‘無聊’的事。
張無忌回到中土，但又受惡人所害，身受嚴重內傷，並不能練武，直至有機會得到‘九陽神功’的秘笈，他才可練功療傷！但是，‘九陽神功’是用高深的道家義理所寫，若不是他小時候，跟其父學習道家武功和義理，根本永遠不會看得明白！
到他學成‘九陽神功’出山，他的內功深厚，但外功全無。在機緣巧合下，又在短時間內學會了‘明教’的最高內功，但仍然是有內無外。
及至到了光明頂，他要和各門各派的一級高手比武，他居然可以看到少林高僧使出幾十年功力的‘龍爪手’便立時學識，還比高僧使得更高明，這除了悟性外，主要的原因，還是因為他的‘背誦’功夫！
但這還未算精彩，有關這個學習過程最精彩的部份，還要算是陣前學劍。張三丰以畢生功力，創作出太極拳（註一），但遭人暗算，受了重傷，但又大敵當前，於是他就演練這拳法給他的一個全身癱瘓的弟子看，希望他在敵人不注意的情況下，有機會逃脫，然後，可以把‘太極拳’傳世。但這位有幾十年功力的弟子，都祗是可以理解一兩成而已，結果他要把拳法強記下來。但在旁的張無忌，一看便全部理解，不單理解，還‘悟’！結果，在陣上以太極拳擊退對手。
但對手提出比劍，張無忌從未學劍，但張三丰就前所未有地，要陣前授劍，敵方亦極之歡迎，大家想想，這些都是一級高手，張三丰要公開教張無忌這個黃毛小子，不就是等如，教這些高手嗎？於是負傷的張三丰，便提劍比劃，然後，問張無忌‘忘記’了多少，他說‘五成’（註二），張三丰說不夠，又再比劃比劃，在旁的人，以為張三丰在問‘記得’了多少，以他們幾十年的功力，一看記得五成，都不容易，更無況是個年輕人呢。他們心裏暗著急。但張三丰又問，忘了多少？張無忌再說‘八成’，張三丰還是說不夠，再看！
這些一級高手，看得更加迷惑，每次張三丰的比劃，總是有點和前次不同，越是嘗試記憶，就越混亂，經過多次後，張無忌便說他全忘記了！張三丰便說，好，上陣！
結果當然是張無忌大獲全勝，他的對手非常奇怪，張無忌本來就是不懂劍術，而他所學的，也是大家都見到的，但他就是使出前所未有，但又極其精妙的劍法，這是甚麼道理呢？
下文再續！
註一：民間流傳太極拳為張三丰所創，但按考證，太極拳應始於清朝。
註二：我是全由記憶中寫出這篇博文，不要執著細節，張無忌是否第一次答五成並不重要。有關細節，大家可看原文。
2008年12月14日 星期日
數學歸納法（二）
當‘數學歸納法’發佈後，有讀者批評說，這樣取巧的文字遊戲還算是甚麼邏輯。
我有必要說清楚，很多極有用的數學和邏輯法則，都是看起來簡單，但再思考一下，便會明白一點也不平凡。事實上，出色數學定律的其中一個標準正是‘simple but not trivial’。數學歸納法實在非常有用和重要。好，我便試舉一個實例證明。
大家可能都會聽過一個有關大數學家高斯的小故事，這就是在他的小時候，算術老師出了一條題目，要他們將1加2，再加3如此類推地加到100，其目的就是要他們熟習加數。但少年高斯立刻答出5050。他的老師大吃一驚，沒有可能在轉眼間便用心算完成一百次運算，但答案又真是正確！
高斯實在沒有做一百次運算，他祗是觀察到1+100=101，而2+99也等如101，所以問題的答案就是有50組101，所以答案就是101 x 50 = 5050。後來，這便發展成算術序列（arithmetic series）的求和。
例如，要由1加到n，按上高斯的理念總和的公式便是 (1 + n)n/2 （註）。這便是一個演繹過程。
為甚麼會叫數學歸納法呢？其實是這樣的，假若，有某人，他並沒有高斯的演繹能力，但他經過很多次的‘經驗’發現了這公式，又試驗了很多次都正確！但對不起，無論試了多少次，數學都不會接納為理論，就祗可以是‘猜想’（conjecture）而已！
他便可以嘗試使用數學歸納法，若成功，便可接納為理論了。所以，數學歸納法本身是演繹法，祗是用來證明由經驗歸納出來的公式而已。
那麼，數學歸納法如何證明這公式呢？
第一步，證明命題當n=1時正確。
(1+1)x1/2 = 1
明顯，當n=1時，命題正確。
第二步，假設（Assume）命題於n=k時正確，這即是說
1+2+ … +k = (k+1)k/2
小心，這不是說正確，而是說‘假設正確’，請小心思考一下兩者的分別。
那麼，命題於k+1 時會怎樣呢？
我們就在假設命題在n=k正確的基礎上，再演繹下去，我們於方程式的兩端都加上k+1，於是
1+2+ … +k + (k+1) = (k+1)k/2 + (k+1)
留意，左邊就是由1加到(k + 1)，便是當n=k+1時的命題，祗要右邊都可以弄到如命題的‘樣子’，這便是當命題於n=k時正確，命題於n=k+1都正確
明顯地，我們可以把(k+1)抽出來，方程式的右邊便會變成如下
(k+1)(k/2 + 1)
= (k+1)(k+2)/2
這便是當n=k+1時命題的右邊。
總結一下，假設命題於n=k時正確，我們使用演繹的方法，推導出命題於n=k+1時也正確。
按照數學歸納法的原則，命題會對所有自然數都正確！
經過這個演繹的證明，這公式便可為數學所接納。
再強調一次，我們並不是說n=k時命題正確，祗是說假設命題於n=k時正確，那麼，若可推導出當n=k+1時命題也正確，便符合了數學歸納法的第二個條件！
很多時，第一個條件的證明會非常明顯，但這個並非必然，有時，難度就是證不到第一個條件。雖然大部份時間都非常明顯，但就非常‘重要’，數學絶不容納‘多餘’的東西。想想，必要證明到命題在n=1時正確。為甚麼？歸納法的原理就是如這樣，由於若當n=k時，命題正確，命題也會當n=k+1時正確。所以，若證明了命題當n=1時正確，那麼n=1+1即n=2時也正確，因為n=2時命題正確，同理當n=2+1即n=3時命題也正確，把這個邏輯無限重覆使用，便可證明命題對所有自然數都正確。
事實上，忽略了證明n=1時命題正確，可能會出現很多荒謬的結論，而也不是必要n=1 的，其實，n是可以等如任何數，下文再續。
註：‘/’是除號
我有必要說清楚，很多極有用的數學和邏輯法則，都是看起來簡單，但再思考一下，便會明白一點也不平凡。事實上，出色數學定律的其中一個標準正是‘simple but not trivial’。數學歸納法實在非常有用和重要。好，我便試舉一個實例證明。
大家可能都會聽過一個有關大數學家高斯的小故事，這就是在他的小時候，算術老師出了一條題目，要他們將1加2，再加3如此類推地加到100，其目的就是要他們熟習加數。但少年高斯立刻答出5050。他的老師大吃一驚，沒有可能在轉眼間便用心算完成一百次運算，但答案又真是正確！
高斯實在沒有做一百次運算，他祗是觀察到1+100=101，而2+99也等如101，所以問題的答案就是有50組101，所以答案就是101 x 50 = 5050。後來，這便發展成算術序列（arithmetic series）的求和。
例如，要由1加到n，按上高斯的理念總和的公式便是 (1 + n)n/2 （註）。這便是一個演繹過程。
為甚麼會叫數學歸納法呢？其實是這樣的，假若，有某人，他並沒有高斯的演繹能力，但他經過很多次的‘經驗’發現了這公式，又試驗了很多次都正確！但對不起，無論試了多少次，數學都不會接納為理論，就祗可以是‘猜想’（conjecture）而已！
他便可以嘗試使用數學歸納法，若成功，便可接納為理論了。所以，數學歸納法本身是演繹法，祗是用來證明由經驗歸納出來的公式而已。
那麼，數學歸納法如何證明這公式呢？
第一步，證明命題當n=1時正確。
(1+1)x1/2 = 1
明顯，當n=1時，命題正確。
第二步，假設（Assume）命題於n=k時正確，這即是說
1+2+ … +k = (k+1)k/2
小心，這不是說正確，而是說‘假設正確’，請小心思考一下兩者的分別。
那麼，命題於k+1 時會怎樣呢？
我們就在假設命題在n=k正確的基礎上，再演繹下去，我們於方程式的兩端都加上k+1，於是
1+2+ … +k + (k+1) = (k+1)k/2 + (k+1)
留意，左邊就是由1加到(k + 1)，便是當n=k+1時的命題，祗要右邊都可以弄到如命題的‘樣子’，這便是當命題於n=k時正確，命題於n=k+1都正確
明顯地，我們可以把(k+1)抽出來，方程式的右邊便會變成如下
(k+1)(k/2 + 1)
= (k+1)(k+2)/2
這便是當n=k+1時命題的右邊。
總結一下，假設命題於n=k時正確，我們使用演繹的方法，推導出命題於n=k+1時也正確。
按照數學歸納法的原則，命題會對所有自然數都正確！
經過這個演繹的證明，這公式便可為數學所接納。
再強調一次，我們並不是說n=k時命題正確，祗是說假設命題於n=k時正確，那麼，若可推導出當n=k+1時命題也正確，便符合了數學歸納法的第二個條件！
很多時，第一個條件的證明會非常明顯，但這個並非必然，有時，難度就是證不到第一個條件。雖然大部份時間都非常明顯，但就非常‘重要’，數學絶不容納‘多餘’的東西。想想，必要證明到命題在n=1時正確。為甚麼？歸納法的原理就是如這樣，由於若當n=k時，命題正確，命題也會當n=k+1時正確。所以，若證明了命題當n=1時正確，那麼n=1+1即n=2時也正確，因為n=2時命題正確，同理當n=2+1即n=3時命題也正確，把這個邏輯無限重覆使用，便可證明命題對所有自然數都正確。
事實上，忽略了證明n=1時命題正確，可能會出現很多荒謬的結論，而也不是必要n=1 的，其實，n是可以等如任何數，下文再續。
註：‘/’是除號
2008年12月13日 星期六
日本末日
千萬不要恐慌，這祗是一套電影的名字，這並不是火山爆發或哥斯拉，而是日本在二戰投降前的一天。這是很長的一天，有點類似Hollywood電影‘The Longest Day’。
這是一位好友特別借給我的VCD。是套原裝日本制作，是日本人觀點的作品。其實，這類電影和文學作品數量不少，這也不是我首部看的類似作品。每次，我到這些作品，我都會有大致相同的感受，主要就是激憤和慚愧！
先不說激憤，為甚麼我會慚愧呢？我以身為中國人而慚愧，為甚麼日本可以有這麼高水平的藝術家，可以拍出這些‘文過飾非’的作品，但這些作品確實感人，若我不是深深了解這段歷史，而單欣賞這些作品，我必然也會覺得日本是戰爭受害者！而我們有甚麼呢？看了令人發笑的樣板戲？
片中有一場戲，是拍攝陸軍大臣切腹的。短刀插入腹中，橫割，極度痛著但莊嚴的面部表情，最後還不需助刀！是何等的震撼，如何等的高尚！但現實就是，這個正正是令數以千萬計的人被殺、被姦、被虐的頭號戰犯！
片末以旁白交代日本在二戰的傷亡，孤立來看日本傷亡慘重，但事實呢？中國比日本死去以倍數計的平民！
太平洋戰爭在盟軍佔領沖繩後有了本質上的改變，日本的九州甚至是東京都在美國B29轟炸機的航程內，本來，轟炸應以軍事和工業目標為主，但由於情報和飛機性能的限制，這並不有效！美國空軍將領，便想出了另一個方法，由於日本以木作為主要建築材料，美國空軍由高爆炸性炸彈改投燃燒彈，由工業目標改為平民目標，但又完全避開日本皇宮。燃燒彈就是要燒毀東京，但減少平民的傷亡。由於美軍飛機都是空群而出，日本其實有足夠的警報時間，平民本可躲到防空洞。對比日本和德國，故意投下計時炸彈，以增加平民的傷亡，相對來說經已是‘仁慈’之舉。但很多日本平民，就以自殺式的方法保護家園，他們拿著火拍和燃燒彈對抗！當然，死傷無數。他們把這段時間稱為‘黑雨’，這就是彈如雨下！
前幾年，我到了長崎旅遊，參觀了‘平和公園’，若不是我了解二戰的前因後果，單是這個公園，也足以令我覺日本是受害者！我絶對反核戰，但並不是受原子彈的就必然是受害者。在‘因信稱義（二）’我提到如來佛祖點化了‘殺人王’，‘殺人王’立地成佛，但‘成了佛’還是要為自己的業負責的！單看到一群人毒打一個手無寸鐵的僧人，我們必會認定僧人就是受害者，但這就是事實的全部嗎？
當然，廿一世紀的普世價值就是不論有任何前因，動私刑都是不可接受的，這便類似自二次大戰結束後，國際認同了不能再以戰爭手段改變疆土。但我並不是說今天，講歷史就要講歷史情境（Historical Context）。打贏了，令敵國傷亡無數就是天皇神武。打輸了，就是天皇愛民，不想人民再死傷，更份足受害者！我並不能接受這樣的‘仁慈’，在我的心中，他永遠都是戰犯，祗是盟軍因政治考慮才沒有把他送上戰犯法庭而已！
但更慚愧的就是我沒有日本文學家，藝術家的功力，無法寫出這些動人的文字，更無法拍出這些賺人熱淚的電影！
這是一位好友特別借給我的VCD。是套原裝日本制作，是日本人觀點的作品。其實，這類電影和文學作品數量不少，這也不是我首部看的類似作品。每次，我到這些作品，我都會有大致相同的感受，主要就是激憤和慚愧！
先不說激憤，為甚麼我會慚愧呢？我以身為中國人而慚愧，為甚麼日本可以有這麼高水平的藝術家，可以拍出這些‘文過飾非’的作品，但這些作品確實感人，若我不是深深了解這段歷史，而單欣賞這些作品，我必然也會覺得日本是戰爭受害者！而我們有甚麼呢？看了令人發笑的樣板戲？
片中有一場戲，是拍攝陸軍大臣切腹的。短刀插入腹中，橫割，極度痛著但莊嚴的面部表情，最後還不需助刀！是何等的震撼，如何等的高尚！但現實就是，這個正正是令數以千萬計的人被殺、被姦、被虐的頭號戰犯！
片末以旁白交代日本在二戰的傷亡，孤立來看日本傷亡慘重，但事實呢？中國比日本死去以倍數計的平民！
太平洋戰爭在盟軍佔領沖繩後有了本質上的改變，日本的九州甚至是東京都在美國B29轟炸機的航程內，本來，轟炸應以軍事和工業目標為主，但由於情報和飛機性能的限制，這並不有效！美國空軍將領，便想出了另一個方法，由於日本以木作為主要建築材料，美國空軍由高爆炸性炸彈改投燃燒彈，由工業目標改為平民目標，但又完全避開日本皇宮。燃燒彈就是要燒毀東京，但減少平民的傷亡。由於美軍飛機都是空群而出，日本其實有足夠的警報時間，平民本可躲到防空洞。對比日本和德國，故意投下計時炸彈，以增加平民的傷亡，相對來說經已是‘仁慈’之舉。但很多日本平民，就以自殺式的方法保護家園，他們拿著火拍和燃燒彈對抗！當然，死傷無數。他們把這段時間稱為‘黑雨’，這就是彈如雨下！
前幾年，我到了長崎旅遊，參觀了‘平和公園’，若不是我了解二戰的前因後果，單是這個公園，也足以令我覺日本是受害者！我絶對反核戰，但並不是受原子彈的就必然是受害者。在‘因信稱義（二）’我提到如來佛祖點化了‘殺人王’，‘殺人王’立地成佛，但‘成了佛’還是要為自己的業負責的！單看到一群人毒打一個手無寸鐵的僧人，我們必會認定僧人就是受害者，但這就是事實的全部嗎？
當然，廿一世紀的普世價值就是不論有任何前因，動私刑都是不可接受的，這便類似自二次大戰結束後，國際認同了不能再以戰爭手段改變疆土。但我並不是說今天，講歷史就要講歷史情境（Historical Context）。打贏了，令敵國傷亡無數就是天皇神武。打輸了，就是天皇愛民，不想人民再死傷，更份足受害者！我並不能接受這樣的‘仁慈’，在我的心中，他永遠都是戰犯，祗是盟軍因政治考慮才沒有把他送上戰犯法庭而已！
但更慚愧的就是我沒有日本文學家，藝術家的功力，無法寫出這些動人的文字，更無法拍出這些賺人熱淚的電影！
2008年12月12日 星期五
數學歸納法
我在大學時就是以‘家教’賺取生活費的。我精補數學和物理。但我這個‘家教’從不預測題目，我祗是幫助學生真正明白和欣賞‘數理’。當時，我有幾個文科根基很好的學生，有些甚至有極高的哲學水平，但基於某些原因，他們都要學習高等數學，這個門檻就高得厲害，遇有這些情況，我最喜歡用的例子之一，就是數學歸納法的一些引申！
對我來說，由初級數學進入中級數學，有兩門非常重要的學科，一為微積分，這門處理變化的學問，正正就是經典物理和現代科技的重要基石。其二，就是數學歸納法，這是令人由常識思考，進入抽象嚴謹邏輯思維的入門科目。
‘理性’絶不是一般人的思維模式，例如，所謂‘經驗’就是歸納（induction）。一個常用的思想實驗就是，假設有一個很大很大的袋，內有很多很多的球，我們從袋內每次抽出一球，而檢視其顔色，對一般人來說，當抽出了一百個球，若都是紅色，便很容易會作出全部球都是紅色的結論，但不要說是一百個，就算是一億個都是紅色，這就必然保證下一個是紅色嗎？
科學就正正是基於歸納，也即是說，科學絶不是一般人所想的是‘真理’（truth）。真正科學家的精神，就是要推翻前人的理論。諾貝爾的物理學家，在某程度上，必需就要有點推翻前人理論的建樹。例如，楊振寧和李政道在1957年拿的諾貝爾獎，就正正是他們打破了當時普遍相信的宇稱守恒定律！所以，將科學宣傳成‘真理’，就絶對是對科學的曲解！
數學的本質與科學並不相同，數學從不接納‘歸納’！數學是個演繹（deduction）系統，一切理論都是由邏輯演繹出來。所以，非常諷刺的，就是數學歸納法根本就是演繹法，絶不是歸納法。
舉一個例子，我會經常挑戰學生，會不會數到一萬，很少人會真正由一數到一萬，但作為一個智力正常的人，我們都會相信自己會懂數到一萬。若有人說他真的試過由一數到一萬，沒關係，我便把一萬改成十萬罷，若還不夠，便改到一百萬甚或一千萬罷！
這對這些愛好哲學的學生，這樣的挑戰便很大，他們總有一個模糊的概念，這是可能的，完全沒理由想信，給予足夠的時間，他數不到一萬，但將其‘證明’用言語說出來，又總是被我駁回！
於是，這便是數學歸納法的很好切入點。簡單來說，數學歸納法是這樣的
我們要證明某命題，對自然數（natural number）正確，就祗要保證兩個條件
一．這命題於1正確。
二．這命題若於k正確，命題也在k+1正確
當符合這兩個條件，命題便會對所有自然數都正確。
‘火星文’？是啊，邏輯從來都不是常識，以上的文字，為了易讀，經已不是嚴謹的邏輯語言！
還是來個例子罷！命題就是你懂得數任何自然數。
第一個條件便是要證明你懂得數一，明顯！我沒有任何理由會挑戰你不會數1。
第二個條件的傳繹就是，若你懂得數k，你懂得數k+1嗎？例如，當你懂得數2，你可保證你懂得數3嗎？若你可保證給你任何自然數（k），你都懂得數下一個自然數（k+1），那麼，按數學歸納法的原理，你便懂得數任何自然數。而不論是一萬還是一億，都是自然數，所以你都識數！
‘啊媽係女人？’
邏輯就是要清晰我們每一個思考！但我再一次強調，不懂邏輯也一樣可以活得開心快樂！祗要不要亂說‘邏輯’和‘理性’便沒問題了！
對我來說，由初級數學進入中級數學，有兩門非常重要的學科，一為微積分，這門處理變化的學問，正正就是經典物理和現代科技的重要基石。其二，就是數學歸納法，這是令人由常識思考，進入抽象嚴謹邏輯思維的入門科目。
‘理性’絶不是一般人的思維模式，例如，所謂‘經驗’就是歸納（induction）。一個常用的思想實驗就是，假設有一個很大很大的袋，內有很多很多的球，我們從袋內每次抽出一球，而檢視其顔色，對一般人來說，當抽出了一百個球，若都是紅色，便很容易會作出全部球都是紅色的結論，但不要說是一百個，就算是一億個都是紅色，這就必然保證下一個是紅色嗎？
科學就正正是基於歸納，也即是說，科學絶不是一般人所想的是‘真理’（truth）。真正科學家的精神，就是要推翻前人的理論。諾貝爾的物理學家，在某程度上，必需就要有點推翻前人理論的建樹。例如，楊振寧和李政道在1957年拿的諾貝爾獎，就正正是他們打破了當時普遍相信的宇稱守恒定律！所以，將科學宣傳成‘真理’，就絶對是對科學的曲解！
數學的本質與科學並不相同，數學從不接納‘歸納’！數學是個演繹（deduction）系統，一切理論都是由邏輯演繹出來。所以，非常諷刺的，就是數學歸納法根本就是演繹法，絶不是歸納法。
舉一個例子，我會經常挑戰學生，會不會數到一萬，很少人會真正由一數到一萬，但作為一個智力正常的人，我們都會相信自己會懂數到一萬。若有人說他真的試過由一數到一萬，沒關係，我便把一萬改成十萬罷，若還不夠，便改到一百萬甚或一千萬罷！
這對這些愛好哲學的學生，這樣的挑戰便很大，他們總有一個模糊的概念，這是可能的，完全沒理由想信，給予足夠的時間，他數不到一萬，但將其‘證明’用言語說出來，又總是被我駁回！
於是，這便是數學歸納法的很好切入點。簡單來說，數學歸納法是這樣的
我們要證明某命題，對自然數（natural number）正確，就祗要保證兩個條件
一．這命題於1正確。
二．這命題若於k正確，命題也在k+1正確
當符合這兩個條件，命題便會對所有自然數都正確。
‘火星文’？是啊，邏輯從來都不是常識，以上的文字，為了易讀，經已不是嚴謹的邏輯語言！
還是來個例子罷！命題就是你懂得數任何自然數。
第一個條件便是要證明你懂得數一，明顯！我沒有任何理由會挑戰你不會數1。
第二個條件的傳繹就是，若你懂得數k，你懂得數k+1嗎？例如，當你懂得數2，你可保證你懂得數3嗎？若你可保證給你任何自然數（k），你都懂得數下一個自然數（k+1），那麼，按數學歸納法的原理，你便懂得數任何自然數。而不論是一萬還是一億，都是自然數，所以你都識數！
‘啊媽係女人？’
邏輯就是要清晰我們每一個思考！但我再一次強調，不懂邏輯也一樣可以活得開心快樂！祗要不要亂說‘邏輯’和‘理性’便沒問題了！
2008年12月11日 星期四
我是為宗教理由而素食嗎？
簡單的答案就是，非也！十多年前，當我決定素食時，我還是把佛當成是一個哲學體系，與生活無關，當然，不會因為佛教而做或不做甚麼。
但在某程度上，又可以說是，當佛進入了我的生命，素食便變成理所當然！有人說我這想法有問題，因為原始佛教並無不食肉戒。這也是事實，白紙黑字的不食肉戒是佛教傳入中土後的產物。但這並不代表佛陀和其弟子是肉食的。
這事應從佛祖在世時說起，我曾說過佛祖是沙門，是行乞者，佛祖對行乞的規定是要無‘分別心’，佛祖有兩大弟子，就曾經有過一個爭論，有一位祗向有錢人行乞，理由顯而易見，有錢人的資源多，自然應多施捨。但另一位弟子就祗向窮人行乞，理由就是不向他們行乞也是一種歧視，而且，他也極願意與他們共苦！
但佛祖就是說，兩個都不正確，行乞時根本就不應考慮對方的身份，身份本身就祗是一個標籤，修行人不應執著於這個標籤！不單不應理會對方的身份，就連食物的種類和質素都不應理會，不論乞來的是山珍海錯，還是變壞了的食物，不論是吃了對身體有益還是有害，都要欣然接受。
事實上，佛祖並不是在說玩笑的，周紹祥博士說當他看到佛祖是怎樣死的，他大笑了三天。我沒有他這麼厲害，當我了解到佛祖是怎樣死的時候，我還未聽到周博士的說法，但我也苦思了幾天，最後，才想通了！
佛祖是死於食物中毒的，而且，這是在他的預計之內。問題就是以佛祖的能力，為甚麼要這樣死呢？食物中毒，上吐下瀉，死狀實在非常難看。所以，我看到後便要苦思幾天。箇中原因很多而且並不簡單，理由之一，他就是身體力行‘無分別心’，乞來甚麼就吃甚麼！
我深信佛祖是素食的，其中理由我不想今天去詳細討論了。但更重要的，就是我並不是佛祖，他就是可以全無分別心地吃下所有東西，包括最後令他上吐下瀉，繼而入滅的食物！吃甚麼，對佛祖來說毫無關係！但我並未修到這個境界，吃素吃肉之間的分別，就大得非常厲害了！
中國人並不喜歡行乞，所以佛教傳入中土後，僧人就寧願破不可擁有錢財和資產的戒律，改為擁有寺廟和田產，這樣僧人也可以自耕自足，不用行乞了！但這就有一個實際問題，不乞食，不殺生又如何食肉呢？於是，‘不殺生戒’便白紙黑字地變成‘不食肉戒’！
我這個‘非佛教徒’，從不理會甚麼戒律不戒律，重要的是我做些甚麼會開心快樂，做些甚麼會令我痛苦。眾生都有生命，我愛眾生，難道我就愛到吃了牠們嗎？有人會反駁，蔬菜也有生命，為甚麼我也吃菜呢？是的，不單蔬菜有生命，我每下的呼吸其實都令無數的細菌死亡，我的生命就是由數以兆計的生命所支持著！所以，我更不能白活！人生是很奇妙和難得的，有機會做人，便要好好的活，我盡量不去殺生，但眾生依然為我而死，這是不可避免的。
佛祖和他的僧團接受供養，有人便批評他們不事生產，甚至是社會的寄生蟲。但他們錯了，佛祖和他的僧團並不是懶惰不生產，而是生產著另外的一些東西而已。同理，我實在正受蔬菜、細菌和眾多其他眾生的供養，要對得起牠們，我也不能懶散！
但在某程度上，又可以說是，當佛進入了我的生命，素食便變成理所當然！有人說我這想法有問題，因為原始佛教並無不食肉戒。這也是事實，白紙黑字的不食肉戒是佛教傳入中土後的產物。但這並不代表佛陀和其弟子是肉食的。
這事應從佛祖在世時說起，我曾說過佛祖是沙門，是行乞者，佛祖對行乞的規定是要無‘分別心’，佛祖有兩大弟子，就曾經有過一個爭論，有一位祗向有錢人行乞，理由顯而易見，有錢人的資源多，自然應多施捨。但另一位弟子就祗向窮人行乞，理由就是不向他們行乞也是一種歧視，而且，他也極願意與他們共苦！
但佛祖就是說，兩個都不正確，行乞時根本就不應考慮對方的身份，身份本身就祗是一個標籤，修行人不應執著於這個標籤！不單不應理會對方的身份，就連食物的種類和質素都不應理會，不論乞來的是山珍海錯，還是變壞了的食物，不論是吃了對身體有益還是有害，都要欣然接受。
事實上，佛祖並不是在說玩笑的，周紹祥博士說當他看到佛祖是怎樣死的，他大笑了三天。我沒有他這麼厲害，當我了解到佛祖是怎樣死的時候，我還未聽到周博士的說法，但我也苦思了幾天，最後，才想通了！
佛祖是死於食物中毒的，而且，這是在他的預計之內。問題就是以佛祖的能力，為甚麼要這樣死呢？食物中毒，上吐下瀉，死狀實在非常難看。所以，我看到後便要苦思幾天。箇中原因很多而且並不簡單，理由之一，他就是身體力行‘無分別心’，乞來甚麼就吃甚麼！
我深信佛祖是素食的，其中理由我不想今天去詳細討論了。但更重要的，就是我並不是佛祖，他就是可以全無分別心地吃下所有東西，包括最後令他上吐下瀉，繼而入滅的食物！吃甚麼，對佛祖來說毫無關係！但我並未修到這個境界，吃素吃肉之間的分別，就大得非常厲害了！
中國人並不喜歡行乞，所以佛教傳入中土後，僧人就寧願破不可擁有錢財和資產的戒律，改為擁有寺廟和田產，這樣僧人也可以自耕自足，不用行乞了！但這就有一個實際問題，不乞食，不殺生又如何食肉呢？於是，‘不殺生戒’便白紙黑字地變成‘不食肉戒’！
我這個‘非佛教徒’，從不理會甚麼戒律不戒律，重要的是我做些甚麼會開心快樂，做些甚麼會令我痛苦。眾生都有生命，我愛眾生，難道我就愛到吃了牠們嗎？有人會反駁，蔬菜也有生命，為甚麼我也吃菜呢？是的，不單蔬菜有生命，我每下的呼吸其實都令無數的細菌死亡，我的生命就是由數以兆計的生命所支持著！所以，我更不能白活！人生是很奇妙和難得的，有機會做人，便要好好的活，我盡量不去殺生，但眾生依然為我而死，這是不可避免的。
佛祖和他的僧團接受供養，有人便批評他們不事生產，甚至是社會的寄生蟲。但他們錯了，佛祖和他的僧團並不是懶惰不生產，而是生產著另外的一些東西而已。同理，我實在正受蔬菜、細菌和眾多其他眾生的供養，要對得起牠們，我也不能懶散！
2008年12月10日 星期三
立地成佛與原教旨主義
有讀者不同意我在‘因信稱義（二）’的論點。特別是他認為‘成佛’就是要升天，並不是我說得這麼簡單，他還引述了佛經，說明‘成佛’有甚麼異像和天神云云！
是啊！我是從不執拗‘佛理’的，事實上，我對佛經並無甚麼認識！或更準確的說，我並不是一個‘原教旨主義者’。
任何宗教都要隨時代進行‘現代化’，今天的耶教和幾千年前的，就有很大的分別。在舊約，耶和華是個戰神，當時，破城後是會屠城的，在今天，屠城就是戰爭罪行，主事和參與者都是戰犯！‘仁愛’是耶穌講的，亦祗出現於新約！
我小時候唸的‘天主經’、‘聖母經’都是文言的，甚麼‘在天我等父者……’，但今天便是‘我們的天父’。耶教的現代化，就是基督教深入民心的原因之一。若有人問我基督教源於那個國家，我便會答，歷史上耶教源於希伯來民族，但現代意義的基督教，實在是源於美國！
基督教對年青人的感染力特別大，原因之一便是基督教對傳道人的訓練方法。傳統的天主教神學院，對神職人員的訓練主要是神學和哲學。但基督教的神學院，便與傳播學院分別不大，傳道人一樣要受演講、心理輔導、音樂、傳播等等……的美式訓練！他們的‘做秀’能力，絶不亞於很多‘明星’，傳道其實都要以‘做秀’為工具！
佛教給一般人的印象，一是高深莫測，又或落後迷信。這其實就和缺乏一個革命性的‘現代化’過程有關！早年，我便沉迷於佛經的優美文字和高深義理，簡單來說，我祗當‘佛’是哲學。但這樣的‘佛理’對生活一點關係也沒有！幾年前，我有一個因緣，得讀一行禪師的‘故道白雲’，初時，我也以為是普通講述佛佗生平的傳記，但細讀下去就停不了，一行禪師實在就是用了一個現代化的方法，傳釋佛祖的生平！我是個懶惰的人，很少書我會由封面讀到封底的，但這本書我就是讀了三次！
我很感動，佛理並不是用來當哲學研究的，而是用來改變生命的！一行禪師把很多佛經內的‘神怪’部份，傳釋為比喻！他特別提到佛祖是個觸類旁通的人，他極有使用比喻的能力。例如，他會用牧牛來比喻修行的方法，原因是他的弟子，有不少牧牛童。但據我所知，很多人便因有經書提到水牛，他們便堅定不移地敬拜水牛！
‘原教旨主義’就是要堅持經書一字也不能改！又或一字也不能更新。社會條件不同了，所信的也不能有絲毫改變！這在政治上就更加顯著。第十一屆三中全會的重要性，就是打破了‘政治原教旨主義’！
是啊！我是從不執拗‘佛理’的，事實上，我對佛經並無甚麼認識！或更準確的說，我並不是一個‘原教旨主義者’。
任何宗教都要隨時代進行‘現代化’，今天的耶教和幾千年前的，就有很大的分別。在舊約，耶和華是個戰神，當時，破城後是會屠城的，在今天，屠城就是戰爭罪行，主事和參與者都是戰犯！‘仁愛’是耶穌講的，亦祗出現於新約！
我小時候唸的‘天主經’、‘聖母經’都是文言的，甚麼‘在天我等父者……’，但今天便是‘我們的天父’。耶教的現代化，就是基督教深入民心的原因之一。若有人問我基督教源於那個國家，我便會答，歷史上耶教源於希伯來民族，但現代意義的基督教，實在是源於美國！
基督教對年青人的感染力特別大，原因之一便是基督教對傳道人的訓練方法。傳統的天主教神學院，對神職人員的訓練主要是神學和哲學。但基督教的神學院，便與傳播學院分別不大，傳道人一樣要受演講、心理輔導、音樂、傳播等等……的美式訓練！他們的‘做秀’能力，絶不亞於很多‘明星’，傳道其實都要以‘做秀’為工具！
佛教給一般人的印象，一是高深莫測，又或落後迷信。這其實就和缺乏一個革命性的‘現代化’過程有關！早年，我便沉迷於佛經的優美文字和高深義理，簡單來說，我祗當‘佛’是哲學。但這樣的‘佛理’對生活一點關係也沒有！幾年前，我有一個因緣，得讀一行禪師的‘故道白雲’，初時，我也以為是普通講述佛佗生平的傳記，但細讀下去就停不了，一行禪師實在就是用了一個現代化的方法，傳釋佛祖的生平！我是個懶惰的人，很少書我會由封面讀到封底的，但這本書我就是讀了三次！
我很感動，佛理並不是用來當哲學研究的，而是用來改變生命的！一行禪師把很多佛經內的‘神怪’部份，傳釋為比喻！他特別提到佛祖是個觸類旁通的人，他極有使用比喻的能力。例如，他會用牧牛來比喻修行的方法，原因是他的弟子，有不少牧牛童。但據我所知，很多人便因有經書提到水牛，他們便堅定不移地敬拜水牛！
‘原教旨主義’就是要堅持經書一字也不能改！又或一字也不能更新。社會條件不同了，所信的也不能有絲毫改變！這在政治上就更加顯著。第十一屆三中全會的重要性，就是打破了‘政治原教旨主義’！
2008年12月9日 星期二
因信稱義（二）
不論一個宗教的本義如何，當傳承一段時間後都必會滲入世俗的元素，當然也少不了世俗的問題。
佛祖在世時，他的僧團也發生一些爭權的問題。佛教傳入中土，傳到六祖時，六祖也因傳承問題被追殺。出家人也是人！
同理，耶教傳到中世紀，進入了極黑暗的時代。甚麼異端審裁處，甚麼壓迫科學家，其問題真是磬竹難書。總結一句，就是資源和權力！其中有一舉，就引起了一位偉大人物的反撲，這就是‘贖罪券’。
‘贖罪券’的概念在中國並不新鮮，做些甚麼功德便可保一家平安，犯了罪就為寺廟做點建設等等……但在中世紀，教會公然售賣‘贖罪券’。把有關概念認真想一下，這便等如發出‘犯罪執照’。終於，有人走出來批評‘贖罪券’，但想不到，這個批評卻變成了一場宗教革命，這生成了一個新教，簡單來說，可以把現代的天主教看成是舊教，而基督教就是新教。而這個革命性人物就是馬丁路德！
有機會再詳細討論這段歷史罷。現在還是先再討論因信稱義。‘因信稱義’實在是很革命性，這是相對於‘因行為稱義’。一般人對宗教的理解，就是‘因行為稱義’。‘做好事，有好報’就不是天經地義嗎？‘做好事’便是‘行為’。但馬丁路德就從聖經上找出了很多證據，主要是羅馬書的‘心裏相信，口裏承認’，去說明，並不需要經過教會，更加不用買‘贖罪券’。這還了得，‘殺人放火遠不及打爛人飯碗嚴重啊’。於是，馬丁路德便要開始逃亡的生涯，好在還有些有力朋友保護他。
在某程度上，佛家也有類似概念，這就是‘立地成佛’。佛祖有一弟子，本來是個殺人王，他殺人不為任何原因，有些像今天的連環殺手。分別是連環殺手是暗地裏做，而他是明做。但佛祖點化了他，他立時開悟，痛改前非，立刻拜佛祖為師成為了一位修行人。這便是‘立地成佛’，不在他做了多少功德，而在他‘明白’。‘佛’的真正意思，其實就是覺者，就是明白！但這不是童話故事，並不是王子和公主就住在城堡過著幸福快樂的生活。‘立地成佛’後也要面對現實問題，他首先要面對法律問題，古時的法律並不像今天，統治者說了便算數，佛祖就帶他見統治者，他亦坦然接受任何後果，結果統治者特赦了他，還成了他的供養者。法律問題解決了，但仇家仍在，有一次，他便被仇家打得半死，他是個武功高強的人，但他就是‘打不還手’，甚至不保護自己，因他已是‘佛’，是‘覺者’，他‘明白’這就是他的業報！
對我來說，基督的救恩就是無條件的，是人人都可以享用的，並不要用錢買！但這救恩的真義在那裏呢？若‘殺人王’以出家為逃避法律責任的途徑，他就成不了‘佛’！佛祖對‘殺人王’的‘救恩’並不在令他免除法律責任。事實上，按佛經的記載，統治者特赦殺人王，並不在於‘俾面’佛祖，而是他完全感覺到昨天的‘殺人王’今天已成‘佛’！昨天滿臉‘殺氣’，今天一臉‘祥和’。同樣，基督的救恩又會是甚麼呢？在死後的天堂？還是在此時此刻的生活呢？
人要為所欲為，聽了福音而不把基督迎接到生活中，就請反思一下，這就是‘信’嗎？
佛祖在世時，他的僧團也發生一些爭權的問題。佛教傳入中土，傳到六祖時，六祖也因傳承問題被追殺。出家人也是人！
同理，耶教傳到中世紀，進入了極黑暗的時代。甚麼異端審裁處，甚麼壓迫科學家，其問題真是磬竹難書。總結一句，就是資源和權力！其中有一舉，就引起了一位偉大人物的反撲，這就是‘贖罪券’。
‘贖罪券’的概念在中國並不新鮮，做些甚麼功德便可保一家平安，犯了罪就為寺廟做點建設等等……但在中世紀，教會公然售賣‘贖罪券’。把有關概念認真想一下，這便等如發出‘犯罪執照’。終於，有人走出來批評‘贖罪券’，但想不到，這個批評卻變成了一場宗教革命，這生成了一個新教，簡單來說，可以把現代的天主教看成是舊教，而基督教就是新教。而這個革命性人物就是馬丁路德！
有機會再詳細討論這段歷史罷。現在還是先再討論因信稱義。‘因信稱義’實在是很革命性，這是相對於‘因行為稱義’。一般人對宗教的理解，就是‘因行為稱義’。‘做好事，有好報’就不是天經地義嗎？‘做好事’便是‘行為’。但馬丁路德就從聖經上找出了很多證據，主要是羅馬書的‘心裏相信，口裏承認’，去說明，並不需要經過教會，更加不用買‘贖罪券’。這還了得，‘殺人放火遠不及打爛人飯碗嚴重啊’。於是，馬丁路德便要開始逃亡的生涯，好在還有些有力朋友保護他。
在某程度上，佛家也有類似概念，這就是‘立地成佛’。佛祖有一弟子，本來是個殺人王，他殺人不為任何原因，有些像今天的連環殺手。分別是連環殺手是暗地裏做，而他是明做。但佛祖點化了他，他立時開悟，痛改前非，立刻拜佛祖為師成為了一位修行人。這便是‘立地成佛’，不在他做了多少功德，而在他‘明白’。‘佛’的真正意思，其實就是覺者，就是明白！但這不是童話故事，並不是王子和公主就住在城堡過著幸福快樂的生活。‘立地成佛’後也要面對現實問題，他首先要面對法律問題，古時的法律並不像今天，統治者說了便算數，佛祖就帶他見統治者，他亦坦然接受任何後果，結果統治者特赦了他，還成了他的供養者。法律問題解決了，但仇家仍在，有一次，他便被仇家打得半死，他是個武功高強的人，但他就是‘打不還手’，甚至不保護自己，因他已是‘佛’，是‘覺者’，他‘明白’這就是他的業報！
對我來說，基督的救恩就是無條件的，是人人都可以享用的，並不要用錢買！但這救恩的真義在那裏呢？若‘殺人王’以出家為逃避法律責任的途徑，他就成不了‘佛’！佛祖對‘殺人王’的‘救恩’並不在令他免除法律責任。事實上，按佛經的記載，統治者特赦殺人王，並不在於‘俾面’佛祖，而是他完全感覺到昨天的‘殺人王’今天已成‘佛’！昨天滿臉‘殺氣’，今天一臉‘祥和’。同樣，基督的救恩又會是甚麼呢？在死後的天堂？還是在此時此刻的生活呢？
人要為所欲為，聽了福音而不把基督迎接到生活中，就請反思一下，這就是‘信’嗎？
2008年12月8日 星期一
由菩薩說起
‘菩薩’是‘菩提薩陲’的簡稱。是印度人對某些修行人的尊稱。佛經的翻譯者都是些極高智慧的人，他們的翻譯非常認真，每譯一名詞，都必會要求意義準確。但中印文化和社會都有所差異，所以，有些印度名詞並沒有中國的對應概念，遇上這些情況，便會使用‘音譯’而再加上注解。‘菩提薩陲’就正正是‘音譯’。
香港理工大學校長潘宗光，自稱是佛教徒，而且著書立說，講述佛教義理。但可惜，我並不覺得‘佛’在他的心中。有一次，他在記者面前說大學校長似乞兒。若我是當時在場的記者，我就必會問他‘沙門’作何解釋？簡單來說，‘沙門’也是音譯，是印度對修行人的稱呼，但‘沙門’就有行乞意思，就以佛祖的僧團為例，僧人並不可以接觸錢財，甚至不可有任何形式的財產，僅有的財物就是‘三衣一缽’。‘三衣’就是三套僧袍，為甚麼要是三呢？這就是穿一套，要清理時洗一套，還有一套當被蓋。‘缽’就是用來化緣，或更直接的說，就是行乞，每天乞到多少便吃多少！如來佛祖就是‘沙門’，就是‘乞兒’，但‘尊貴’的潘教授就……
現代人很多都誤解佛理，原因之一便是‘文字障’，這就是執著於文字，但很多時又誤解。再舉一例，‘萬刧不復’是一句常用成語，照字面，很多人便把‘刧’理解成‘刧難’，錯！‘刧’是印度人的時間單位，有一說是一萬年，由於印度人的抽象數學水平非常高，但對具體數字沒有甚麼概念，所以‘一刧’是不是一萬年無關重要，但就可以看出我們理解有多正確。
道德經一開始便說：‘道可道非常道’。有人便把這句神化了，在我的理解，其實正正是在說明‘文字障’。現代心理學發現了文字和思考間的重要關係，有一說就是認為人根本是靠文字來思考的。有一次，我在朋友的飯局中，要向友人說明我是個素食者，但有幾位友人便堅持要我說清楚我是那種素食者。一般對素食者都可歸到十多類，而各有專門名稱，但以我自己來說，我並不覺得我可歸於任何一類，難道，沒有名稱就不可以存在嗎？
很多‘充明’人談‘大爆炸’，除了一笑外，就難有別的！首先，若以‘爆炸’來理解宇宙的起源，本身就是翻譯的錯誤，‘大爆炸’是‘Big band’並沒有任何‘爆炸’的意味。有一次，劉天賜在電台節目上還以‘哲學家’身份，大談Big band前有沒有物質！好一個全不懂邏輯的‘哲學家’！在物理定律失效的‘奇點’，談甚麼物質！物質是物理概念，連物理定律都失效，講物質還有意義嗎？從前，很多哲學家都同時是數學家，有極高的抽象和邏輯思維能力，但近幾十年，很多自稱哲學家的物體，就連半點邏輯都不懂，全無抽象思維能力！
‘道可道非常道’就是說明‘道’是超越文字的，不要用文字去理解，一說便即錯！生活在中土的人，根本就從不可想像這些印度行乞的修行人，若在不嚴謹的翻譯，便會硬套一個中文名詞。但這些智者不接受這個做法。舉一個例子，若你到了一個原始部落，你如何翻譯互聯網呢？在他們的字彙裏可能大部份都是用來抽述森林內的東西，又如何可有‘互聯網’呢？同理，‘道’並不對應具體的日常生活經驗，硬要給‘道’一個字面理解，必然是一說就錯！
幾十年前，新中國強調外語必需與‘外國文化’分開，但這實在是不可能的！沒有一定的文化根基，又如何真正了解一個‘語文’呢？十多年前，我到北京參與一個電腦培訓課程，其他參與者都是國內的教授級人馬，英語水平很高，訓練用原裝的英文材料，而主講者亦是由美國專程飛北京的外國人。但坐在我旁邊的，就是完全無法了解教材中的一個比喻：‘Take out trash’。後來，我才發覺原來當時在北京，尚未有家居垃圾的處理概念！三隻字都懂，但是就難以想像其意義。
其實，這些都是文字的基本限制，在不同的時間，不同的社會背境，同一個字詞，其意思可能極為不同。黃人宇在《萬曆十五年》裏說，若皇帝在奏章內朱批下‘知道了’，有關臣子便要小心了，因為代表皇帝不高興。但在清朝，很多時都是批‘知道了’。
香港理工大學校長潘宗光，自稱是佛教徒，而且著書立說，講述佛教義理。但可惜，我並不覺得‘佛’在他的心中。有一次，他在記者面前說大學校長似乞兒。若我是當時在場的記者，我就必會問他‘沙門’作何解釋？簡單來說，‘沙門’也是音譯，是印度對修行人的稱呼，但‘沙門’就有行乞意思，就以佛祖的僧團為例，僧人並不可以接觸錢財，甚至不可有任何形式的財產，僅有的財物就是‘三衣一缽’。‘三衣’就是三套僧袍，為甚麼要是三呢？這就是穿一套，要清理時洗一套，還有一套當被蓋。‘缽’就是用來化緣，或更直接的說，就是行乞，每天乞到多少便吃多少！如來佛祖就是‘沙門’，就是‘乞兒’，但‘尊貴’的潘教授就……
現代人很多都誤解佛理，原因之一便是‘文字障’，這就是執著於文字，但很多時又誤解。再舉一例，‘萬刧不復’是一句常用成語，照字面，很多人便把‘刧’理解成‘刧難’，錯！‘刧’是印度人的時間單位，有一說是一萬年，由於印度人的抽象數學水平非常高，但對具體數字沒有甚麼概念，所以‘一刧’是不是一萬年無關重要，但就可以看出我們理解有多正確。
道德經一開始便說：‘道可道非常道’。有人便把這句神化了，在我的理解，其實正正是在說明‘文字障’。現代心理學發現了文字和思考間的重要關係，有一說就是認為人根本是靠文字來思考的。有一次，我在朋友的飯局中，要向友人說明我是個素食者，但有幾位友人便堅持要我說清楚我是那種素食者。一般對素食者都可歸到十多類，而各有專門名稱，但以我自己來說，我並不覺得我可歸於任何一類，難道，沒有名稱就不可以存在嗎？
很多‘充明’人談‘大爆炸’，除了一笑外，就難有別的！首先，若以‘爆炸’來理解宇宙的起源，本身就是翻譯的錯誤，‘大爆炸’是‘Big band’並沒有任何‘爆炸’的意味。有一次，劉天賜在電台節目上還以‘哲學家’身份，大談Big band前有沒有物質！好一個全不懂邏輯的‘哲學家’！在物理定律失效的‘奇點’，談甚麼物質！物質是物理概念，連物理定律都失效，講物質還有意義嗎？從前，很多哲學家都同時是數學家，有極高的抽象和邏輯思維能力，但近幾十年，很多自稱哲學家的物體，就連半點邏輯都不懂，全無抽象思維能力！
‘道可道非常道’就是說明‘道’是超越文字的，不要用文字去理解，一說便即錯！生活在中土的人，根本就從不可想像這些印度行乞的修行人，若在不嚴謹的翻譯，便會硬套一個中文名詞。但這些智者不接受這個做法。舉一個例子，若你到了一個原始部落，你如何翻譯互聯網呢？在他們的字彙裏可能大部份都是用來抽述森林內的東西，又如何可有‘互聯網’呢？同理，‘道’並不對應具體的日常生活經驗，硬要給‘道’一個字面理解，必然是一說就錯！
幾十年前，新中國強調外語必需與‘外國文化’分開，但這實在是不可能的！沒有一定的文化根基，又如何真正了解一個‘語文’呢？十多年前，我到北京參與一個電腦培訓課程，其他參與者都是國內的教授級人馬，英語水平很高，訓練用原裝的英文材料，而主講者亦是由美國專程飛北京的外國人。但坐在我旁邊的，就是完全無法了解教材中的一個比喻：‘Take out trash’。後來，我才發覺原來當時在北京，尚未有家居垃圾的處理概念！三隻字都懂，但是就難以想像其意義。
其實，這些都是文字的基本限制，在不同的時間，不同的社會背境，同一個字詞，其意思可能極為不同。黃人宇在《萬曆十五年》裏說，若皇帝在奏章內朱批下‘知道了’，有關臣子便要小心了，因為代表皇帝不高興。但在清朝，很多時都是批‘知道了’。
2008年12月6日 星期六
因信稱義（一）
在‘信心’發佈後，收到一些回應，主要是對‘因信稱義’的基督教義理有些意見。今天，我便說一說我自己的觀點，這些當然是個非基督徒的‘個人意見’。
‘因信稱義’的概念見於聖經《羅馬書》，是保羅對羅馬基督徒的通訊。但凡看古老文字，必要先了解其歷史背境，才可作比較公道的理解。
當時，基督教被羅馬所禁止，原因很多和複雜，今天，亦難有一個定論。合理的推測主要有二，首先，有人認為，基督教是‘窮人的宗教’，這與羅馬的‘有錢人的宗教’有所衝突。我並不太接受這個說法。羅馬人以實用和理性見稱，也就是就，他們是極之現實的。祗要這個‘窮人的宗教’不去攪造反，他們信又有甚麼關係呢？
事實上，羅馬供奉的神祇數目之多，確實驚人。其中的一個原因便是‘行賄神祇’。每當羅馬軍隊攻城時，都必會先了解當地的宗教信仰，然後向他們所信的‘神祇’禱告，保證若他們能成功破城，不單不會搗毀神廟，相反，會恭迎‘祂’回羅馬的宏偉神廟，由‘小神’變‘大神’。於是，每次戰爭勝利，羅馬又會多一堆神祇！
再多一個‘耶和華’又有甚麼問題呢？所以，我比較相信另一說，就是並不是羅馬不接受基督教，而是基督教不接受羅馬。主要原因便是基督教信奉‘一神’，這就是除了‘耶和華’外便沒有別的神。所以，基本上並不能接受羅馬的‘多神’，由此而起，便是不接受羅馬的道德標準和生活方式，羅馬書一開始，便在‘數落’羅馬的不是，例如‘同性戀’、‘淫亂’、‘殘暴’等等……這便是一種政治的威脅，所以羅馬必需禁制。
在古羅馬，並沒有甚麼‘仁慈’的概念。捉到基督徒便會送到‘鬥獸場’，手無寸鐵的人便以與獅子老虎搏鬥，以娛樂觀眾。
古宗教通常都有一定的入教儀式。但這些‘大龍鳳’對一個地下宗教來說，實在太昂貴和危險了。所以，羅馬書內便寫下一個基督徒的標準，就是並不需要任何儀式，而祗要‘心裏相信，口裏承認’！
有關‘心裏信不信’，下文再討論，單是‘口裏承認’就已十分不簡單了。在羅馬兵前自認是基督徒，這就等如把自己送到鬥獸場。保羅就是說，儀式又有甚麼重要呢？最重要的是把信仰投入生命，便立刻變成基督徒，立刻得到救恩！無需水洗、無需師傳、無需……總之，無需‘大龍鳳’！有甚麼比真心承認自己是基督徒更重要，這便是‘因信稱義’。
但為甚麼‘因信稱義’會這樣被強調呢？有關問題，下文再續。
‘因信稱義’的概念見於聖經《羅馬書》，是保羅對羅馬基督徒的通訊。但凡看古老文字，必要先了解其歷史背境，才可作比較公道的理解。
當時，基督教被羅馬所禁止，原因很多和複雜，今天，亦難有一個定論。合理的推測主要有二，首先，有人認為，基督教是‘窮人的宗教’，這與羅馬的‘有錢人的宗教’有所衝突。我並不太接受這個說法。羅馬人以實用和理性見稱，也就是就，他們是極之現實的。祗要這個‘窮人的宗教’不去攪造反，他們信又有甚麼關係呢？
事實上，羅馬供奉的神祇數目之多，確實驚人。其中的一個原因便是‘行賄神祇’。每當羅馬軍隊攻城時，都必會先了解當地的宗教信仰，然後向他們所信的‘神祇’禱告，保證若他們能成功破城，不單不會搗毀神廟，相反，會恭迎‘祂’回羅馬的宏偉神廟，由‘小神’變‘大神’。於是，每次戰爭勝利，羅馬又會多一堆神祇！
再多一個‘耶和華’又有甚麼問題呢？所以，我比較相信另一說，就是並不是羅馬不接受基督教，而是基督教不接受羅馬。主要原因便是基督教信奉‘一神’，這就是除了‘耶和華’外便沒有別的神。所以，基本上並不能接受羅馬的‘多神’，由此而起，便是不接受羅馬的道德標準和生活方式，羅馬書一開始，便在‘數落’羅馬的不是，例如‘同性戀’、‘淫亂’、‘殘暴’等等……這便是一種政治的威脅，所以羅馬必需禁制。
在古羅馬，並沒有甚麼‘仁慈’的概念。捉到基督徒便會送到‘鬥獸場’，手無寸鐵的人便以與獅子老虎搏鬥，以娛樂觀眾。
古宗教通常都有一定的入教儀式。但這些‘大龍鳳’對一個地下宗教來說，實在太昂貴和危險了。所以，羅馬書內便寫下一個基督徒的標準，就是並不需要任何儀式，而祗要‘心裏相信，口裏承認’！
有關‘心裏信不信’，下文再討論，單是‘口裏承認’就已十分不簡單了。在羅馬兵前自認是基督徒，這就等如把自己送到鬥獸場。保羅就是說，儀式又有甚麼重要呢？最重要的是把信仰投入生命，便立刻變成基督徒，立刻得到救恩！無需水洗、無需師傳、無需……總之，無需‘大龍鳳’！有甚麼比真心承認自己是基督徒更重要，這便是‘因信稱義’。
但為甚麼‘因信稱義’會這樣被強調呢？有關問題，下文再續。
2008年12月5日 星期五
信心
有讀者表示不能同意我說不能用理性來作‘迷信’的標準。他以自己的基督信仰為例，他說是有理由、有根據的，與拜玉皇大帝不同。
我真心尊重人的宗教自由，他怎麼想，我無權說三道四。所以，下文並不是回應，而祗是我個人相信的理念而已。
有一位太太，說她對丈夫很有‘信心’，他必無別的女人。原來，她有一套‘完備’的監督基制，一天廿四小時，每一分鐘丈夫在那裏，做甚麼，她都全完掌握操控。無別的女人可能是事實，但這稱得上有‘信心’嗎？
‘你看見雪花飄時 我這裡雪落更深 寂寞兩地情要多信任 明了真心愛未泯’盧國沾的名詞，果然是經典。廿四小時都在一起的男女，還需講‘信心’嗎？
放榜後看到成績，這便叫事實。這時便不是有‘信心’考得好，而是事實上考得怎樣！有‘信心’考得好必需在放榜，甚至是考試前才有意義！
人是看不到‘神’的。若看到，反而就萬分危險。九成九是邪教技倆，是毒品或騙術！那麼，信仰在那裏呢？信仰並不在宗教聚會和崇拜裏，而是在生活。‘Live my believe.’相信甚麼就活出來。這就如前文所說，單是知道健康的方法就一點好處也沒有。同理，知道耶穌講愛，講救恩。如來佛祖講‘離苦得樂’，除了扮高深（若不是古怪的話）外，又有甚麼好處呢？信仰並不是用來講的，而是用來實行的！我每天都以‘離苦得樂’為生活的目標。佛祖就在我每秒的生活裏！當然，很多佛教人士都並不承認我是佛教徒。我沒有皈依、沒有拜師、沒有入教、沒有設神位、沒有上香、沒有……還有，我相信的是現代版的佛理，一個活生生的大師，一個全無神話成份的喬答多！對我來說‘降魔’就是義理辯論，佛經就是講座紀錄，可能和那些相信佛經有神力的人，有點不兼容罷！
過去的不再，二千五百年前真正發生了甚麼事，對我一點都不重要！我因實行我所信的，而提升了我的人生，這才是最重要的。我認識不少基督徒朋友，他們都想上‘天堂’，但又要‘自由’，並不想把基督迎接到每天的生活！沒關係，他們想信‘因信稱義’，對他們最重要的就是千萬不要死得太突然，祗要在死前一秒‘信耶穌’便可以‘升天堂’了！
有百份百證據的叫‘事實’，沒有的才叫‘信心’。
我真心尊重人的宗教自由，他怎麼想，我無權說三道四。所以，下文並不是回應，而祗是我個人相信的理念而已。
有一位太太，說她對丈夫很有‘信心’，他必無別的女人。原來，她有一套‘完備’的監督基制，一天廿四小時，每一分鐘丈夫在那裏，做甚麼，她都全完掌握操控。無別的女人可能是事實，但這稱得上有‘信心’嗎？
‘你看見雪花飄時 我這裡雪落更深 寂寞兩地情要多信任 明了真心愛未泯’盧國沾的名詞，果然是經典。廿四小時都在一起的男女，還需講‘信心’嗎？
放榜後看到成績，這便叫事實。這時便不是有‘信心’考得好，而是事實上考得怎樣！有‘信心’考得好必需在放榜，甚至是考試前才有意義！
人是看不到‘神’的。若看到，反而就萬分危險。九成九是邪教技倆，是毒品或騙術！那麼，信仰在那裏呢？信仰並不在宗教聚會和崇拜裏，而是在生活。‘Live my believe.’相信甚麼就活出來。這就如前文所說，單是知道健康的方法就一點好處也沒有。同理，知道耶穌講愛，講救恩。如來佛祖講‘離苦得樂’，除了扮高深（若不是古怪的話）外，又有甚麼好處呢？信仰並不是用來講的，而是用來實行的！我每天都以‘離苦得樂’為生活的目標。佛祖就在我每秒的生活裏！當然，很多佛教人士都並不承認我是佛教徒。我沒有皈依、沒有拜師、沒有入教、沒有設神位、沒有上香、沒有……還有，我相信的是現代版的佛理，一個活生生的大師，一個全無神話成份的喬答多！對我來說‘降魔’就是義理辯論，佛經就是講座紀錄，可能和那些相信佛經有神力的人，有點不兼容罷！
過去的不再，二千五百年前真正發生了甚麼事，對我一點都不重要！我因實行我所信的，而提升了我的人生，這才是最重要的。我認識不少基督徒朋友，他們都想上‘天堂’，但又要‘自由’，並不想把基督迎接到每天的生活！沒關係，他們想信‘因信稱義’，對他們最重要的就是千萬不要死得太突然，祗要在死前一秒‘信耶穌’便可以‘升天堂’了！
有百份百證據的叫‘事實’，沒有的才叫‘信心’。
2008年12月4日 星期四
迷信（三）
有讀者批評我反宗教，這實在是一個極大的誤會。耶穌若不是一個真實的歷史人物，那麼祂所說的、教的，便不再值得信嗎？非也，非也。對我來說，不論耶穌是否真實的存在，祂所教的，仍然是大道理。
當然，我並不是基督徒，但這有關係嗎？若此時此刻，基督的信仰不適合我，並不代表我要否定她。請不要簡單的二分。
為甚麼廿一世紀要把宗教自由列為重要的普世價值呢？大家不難看出，我是個尊重民主及其背後的普世價值的人，若我排斥宗教，還算知行合一嗎？
但普世價值說就容易，做就萬分困難。人的思考經常是二分的，這就是非好即壞。若自己信不了的，便是壞！近年，有人把伊斯蘭教和恐怖主義掛鉤，按我對伊斯蘭教的粗淺理解，這根本就是誤會。
對宗教的處理，其實應有很多層次。最壞和最嚴重的，是以法律禁制。但絶應是無辦法中的辦法。而且，祗應在這些宗教有實質的違法行為，而其處理亦應限於實質違法事件的法律責任。若簡單一點說，法庭應完全不考慮其教義，因為教義祗是在思想層面，在普通法裏，絶不應更不可因思想入罪（註）。
但這是理論，現實上我們做得到嗎？所以，我從不會說基督徒這個那個，佛教徒又這個那個。當有人說有神職人員犯上性侵犯的罪行時，我祗會想這是個甚麼事情，神職人員和一個律師或醫生無異。神職人員犯罪並不等如基督教犯罪。
當然，近日接連發生警察犯法的問題，我也把這些與警隊和警權連上關係。這並不是把個別警員的行為推廣至全警隊，而是我們授予警隊權力，警隊便有責任好好運用其權力，而且也應受到監察。特別是必需研究，是否出現了本質性的問題，例如，警權過大等等……若是，便要好好處理這些根本問題。
當然，神職人員也在某程度上擁有一定的權力，這些權力是來自信任而不是法律。所以，我們同樣要檢討有沒有出現根本性的問題，但絶不是把個別神職人員的行為，簡單地推廣到整個宗教。
在個人的層面，我比較喜歡佛家的理性和邏輯性。其實，如來佛祖並不鼓勵我這種理解，佛經上記載，佛祖有位弟子，天天都在思考哲學問題，每當他向佛祖提問，佛祖都不加作答，最後他便說若佛祖再不作答，他便會還俗了。佛祖熟讀《吠佗》，又有甚麼哲學問題難得到他呢？祗是他覺解決了這些問題，對修行，對人生一點好處也沒有，而反有害處。所以，永不作答。
佛祖說了個比喻：‘有一個人一天去打獵，突然飛來了一支毒箭，一陣劇痛，這人便發覺身上多了支箭，身邊的人，很緊張地走過來，要為他拔箭、解毒、療傷，但他說：慢！’
‘他接著問，這箭是甚麼地方出產的，可以這麼鋒利，又用了甚麼弓，可以飛得這麼快，還有今天吹甚麼風……在徹底研究清楚前，絶不可拔箭療傷！’
大家大可嘲笑這人愚昧，大家就在嘲笑我！
註：這是簡單化了的說法，有時，也會因教義而禁制一些宗教。但這祗限於一些特例。例如，若教義提倡要性侵犯兒童，這便可能會觸犯法律。
當然，我並不是基督徒，但這有關係嗎？若此時此刻，基督的信仰不適合我，並不代表我要否定她。請不要簡單的二分。
為甚麼廿一世紀要把宗教自由列為重要的普世價值呢？大家不難看出，我是個尊重民主及其背後的普世價值的人，若我排斥宗教，還算知行合一嗎？
但普世價值說就容易，做就萬分困難。人的思考經常是二分的，這就是非好即壞。若自己信不了的，便是壞！近年，有人把伊斯蘭教和恐怖主義掛鉤，按我對伊斯蘭教的粗淺理解，這根本就是誤會。
對宗教的處理，其實應有很多層次。最壞和最嚴重的，是以法律禁制。但絶應是無辦法中的辦法。而且，祗應在這些宗教有實質的違法行為，而其處理亦應限於實質違法事件的法律責任。若簡單一點說，法庭應完全不考慮其教義，因為教義祗是在思想層面，在普通法裏，絶不應更不可因思想入罪（註）。
但這是理論，現實上我們做得到嗎？所以，我從不會說基督徒這個那個，佛教徒又這個那個。當有人說有神職人員犯上性侵犯的罪行時，我祗會想這是個甚麼事情，神職人員和一個律師或醫生無異。神職人員犯罪並不等如基督教犯罪。
當然，近日接連發生警察犯法的問題，我也把這些與警隊和警權連上關係。這並不是把個別警員的行為推廣至全警隊，而是我們授予警隊權力，警隊便有責任好好運用其權力，而且也應受到監察。特別是必需研究，是否出現了本質性的問題，例如，警權過大等等……若是，便要好好處理這些根本問題。
當然，神職人員也在某程度上擁有一定的權力，這些權力是來自信任而不是法律。所以，我們同樣要檢討有沒有出現根本性的問題，但絶不是把個別神職人員的行為，簡單地推廣到整個宗教。
在個人的層面，我比較喜歡佛家的理性和邏輯性。其實，如來佛祖並不鼓勵我這種理解，佛經上記載，佛祖有位弟子，天天都在思考哲學問題，每當他向佛祖提問，佛祖都不加作答，最後他便說若佛祖再不作答，他便會還俗了。佛祖熟讀《吠佗》，又有甚麼哲學問題難得到他呢？祗是他覺解決了這些問題，對修行，對人生一點好處也沒有，而反有害處。所以，永不作答。
佛祖說了個比喻：‘有一個人一天去打獵，突然飛來了一支毒箭，一陣劇痛，這人便發覺身上多了支箭，身邊的人，很緊張地走過來，要為他拔箭、解毒、療傷，但他說：慢！’
‘他接著問，這箭是甚麼地方出產的，可以這麼鋒利，又用了甚麼弓，可以飛得這麼快，還有今天吹甚麼風……在徹底研究清楚前，絶不可拔箭療傷！’
大家大可嘲笑這人愚昧，大家就在嘲笑我！
註：這是簡單化了的說法，有時，也會因教義而禁制一些宗教。但這祗限於一些特例。例如，若教義提倡要性侵犯兒童，這便可能會觸犯法律。
2008年12月3日 星期三
迷信（二）
為甚麼人會有迷信的傾向呢？人類和其他物種的一個重要分別，就是我們突破（或違反）了自然進化的機制。例如，某物種若有飛的需要，這便可能要經歷以十萬年為單位的時間，慢慢發展出翅膀來。但人類就不等這個過程，在約百年前造了第一部飛機，接著就人人都可以‘飛’了。
這便是科技，科技就是文化的一部份，所以，這個也是文化問題。文化的傳承遠比DNA的傳承快捷得多。但問題亦出在這裏。就以飛行為例，人類的身體根本尚未適合飛行，所以，便出現了極多和飛行有關的問題！
這個思維模型實可解釋極多現代社會的問題。就以迷信為例，若在‘收集打獵’（hunter gatherer）的時代，這便非常合理。人類之所以可以獵殺比我們強壯和體形大的動物，原因便是我們懂得合作和計劃。甚麼民主？廢話，必需要絶對服從領導！這即是‘領導’必需有絶對的權威，甚至，‘領導’要某人死，某人便不可以不死。對權威的崇拜，便非常合理。
在這個時代生活一點也不容易，處處充滿危險，很多事情就是‘領導’也無能為力！於是，大家漸漸便要敬拜自然，敬山拜水。如此這般，人便開始造神！
雖是數萬年以後的今天，但這段時間對DNA來說，實在是微不足道。但就是中華文化的信史也不過幾千年而已。對科技來說，幾百年已非常長！特別是近六十年，科技的發展的‘代’是以年（若不是月的話）計算的！但我們的‘本我’（thy），基本上與萬年前分別不大！‘本我’仍然渴望‘被領導’，但近百年，西方的普世價值是‘民主’，這便是最基本的衝突！
請不要斷章取義，但我就是說，民主就是‘違反人性’的。推行‘民主’後，心靈上，我們還是需要補充的。近日，‘追星’是時尚。沒有‘神’、沒有‘領導’、沒有……去拜，就去拜‘星’！
拜‘星’，理性嗎？又以邱吉爾為例，在某程度上，他是‘星’。像我這個未經戰爭的人，實難以想像二次世界大戰的生活是如何的艱苦。當時，邱吉爾的廣播就支持著很多人，甚至包括一些不懂英語的人，他們聽不懂廣播的內容，但就是憑其語調，便得到渡過這段艱苦歲月的勇氣。是不是‘非理性’？是！甚至是不是‘迷信’？是！但若不‘迷信’，可能就捱不過去了。但如邱吉爾這種‘神’，就必不可在戰後存在。為甚麼？希特勒也是一個魅力之‘星’，也是‘神’，所以，他便帶領德國走向地獄。
就如我在‘好賭’一文所述，否定我們‘好賭’的文化基因，並沒有甚麼好處。否定自己‘好賭’的天性並不等如不‘好賭’！同樣，否定‘迷信’的文化和生物基因，也是一點好處也沒有！積極承認，理性處理，才是聰明之道！
這便是科技，科技就是文化的一部份，所以，這個也是文化問題。文化的傳承遠比DNA的傳承快捷得多。但問題亦出在這裏。就以飛行為例，人類的身體根本尚未適合飛行，所以，便出現了極多和飛行有關的問題！
這個思維模型實可解釋極多現代社會的問題。就以迷信為例，若在‘收集打獵’（hunter gatherer）的時代，這便非常合理。人類之所以可以獵殺比我們強壯和體形大的動物，原因便是我們懂得合作和計劃。甚麼民主？廢話，必需要絶對服從領導！這即是‘領導’必需有絶對的權威，甚至，‘領導’要某人死，某人便不可以不死。對權威的崇拜，便非常合理。
在這個時代生活一點也不容易，處處充滿危險，很多事情就是‘領導’也無能為力！於是，大家漸漸便要敬拜自然，敬山拜水。如此這般，人便開始造神！
雖是數萬年以後的今天，但這段時間對DNA來說，實在是微不足道。但就是中華文化的信史也不過幾千年而已。對科技來說，幾百年已非常長！特別是近六十年，科技的發展的‘代’是以年（若不是月的話）計算的！但我們的‘本我’（thy），基本上與萬年前分別不大！‘本我’仍然渴望‘被領導’，但近百年，西方的普世價值是‘民主’，這便是最基本的衝突！
請不要斷章取義，但我就是說，民主就是‘違反人性’的。推行‘民主’後，心靈上，我們還是需要補充的。近日，‘追星’是時尚。沒有‘神’、沒有‘領導’、沒有……去拜，就去拜‘星’！
拜‘星’，理性嗎？又以邱吉爾為例，在某程度上，他是‘星’。像我這個未經戰爭的人，實難以想像二次世界大戰的生活是如何的艱苦。當時，邱吉爾的廣播就支持著很多人，甚至包括一些不懂英語的人，他們聽不懂廣播的內容，但就是憑其語調，便得到渡過這段艱苦歲月的勇氣。是不是‘非理性’？是！甚至是不是‘迷信’？是！但若不‘迷信’，可能就捱不過去了。但如邱吉爾這種‘神’，就必不可在戰後存在。為甚麼？希特勒也是一個魅力之‘星’，也是‘神’，所以，他便帶領德國走向地獄。
就如我在‘好賭’一文所述，否定我們‘好賭’的文化基因，並沒有甚麼好處。否定自己‘好賭’的天性並不等如不‘好賭’！同樣，否定‘迷信’的文化和生物基因，也是一點好處也沒有！積極承認，理性處理，才是聰明之道！
2008年12月2日 星期二
迷信（一）
迷信（superstition）是指人對一些事情的過度恐懼或相信。請特別留意‘過度’兩字，這即是說‘迷信’的意思有很大的價值判斷成份。例如，某人非常害怕老鼠，在某程度上都是一種迷信。我就經常說人迷信西醫。
有人會把迷信理解成沒有理由的‘信’，或非理性的信，我就不敢苟同。基督教講求‘信’，而很多人便會說，他是因為看到聖經種種的義理和奇蹟，這是有理由的，所以並不是‘迷信’。基督教是不是迷信，是個很複雜的問題，有機會再另文討論。但以‘理性’（reasoning）作為‘非迷信’的理據就非常有問題。‘信’的英文是faith，本身就有沒理由而信的意思。翻譯大師周紹祥博士便曾直指中文版的聖經翻譯得有問題。但請留意，聖經原文主要是希伯來文，有些甚至是方言，還不是英文呢！
據聖經記載，耶穌死後三天復活，本來在逃亡的軟弱門徒因得見耶穌復活而變得充滿信心。有一位門徒不單見到耶穌，還去觸摸耶穌被釘的傷痕，才相信耶穌復活了。但耶穌就是就：‘看不見而信的更有福！’
若一個人信耶穌是因為祂有行神蹟的能力的話，這又與一個信神打或靈媒的人有何分別呢？事實上，歷史學家今天還對耶穌的存在存疑，若有一天有足夠的反證，證實歷史上根本沒有耶穌，這又是否足夠否定基督信仰呢？若我們信的祗是一個有神力的歷史人物，這還算是一個值得委身的信仰嗎？聖經不是明明白白的說過：‘不可試探你的神’嗎？
我小時候，耶教流行‘科學證道’，說得難聽一點，這是墮落！神的存在與否，根本就與科學無關。這實和‘原子筆’、‘數碼曲髮’沒有本質上的分別！
對我來說，迷信的真正大問題，其實不在迷信鬼神，既是鬼神，就必然是‘無理由’的信。看見神蹟而信，九成九都是被騙。大問題反在日常事務。迷信權威，才是大問題。迷信領導人是救世主，問題就更大！我在這裏不祗一次提及英國人的反面無情，戰時要靠邱吉爾的魅力廣播作精神支柱，戰後便立刻趕他下台。英國人的理性，在此可見一斑。
你又不妨做一個試驗，把您最崇拜的政治或歷史人物，甚或是明星、歌星的理由寫下來！例如，某偉大領袖愛民如子，誠實清廉等等……但真實的歷史是，在他手下死去的人民以千萬計，他為人以說了不算數見稱，當人民拿幾十元一個月時，他的私人戶口有過憶！這些都是鐵一般的歷史，但人就總是愛‘迷信’！為甚麼，下文再續。
有人會把迷信理解成沒有理由的‘信’，或非理性的信，我就不敢苟同。基督教講求‘信’，而很多人便會說，他是因為看到聖經種種的義理和奇蹟，這是有理由的，所以並不是‘迷信’。基督教是不是迷信，是個很複雜的問題，有機會再另文討論。但以‘理性’（reasoning）作為‘非迷信’的理據就非常有問題。‘信’的英文是faith，本身就有沒理由而信的意思。翻譯大師周紹祥博士便曾直指中文版的聖經翻譯得有問題。但請留意，聖經原文主要是希伯來文，有些甚至是方言，還不是英文呢！
據聖經記載，耶穌死後三天復活，本來在逃亡的軟弱門徒因得見耶穌復活而變得充滿信心。有一位門徒不單見到耶穌，還去觸摸耶穌被釘的傷痕，才相信耶穌復活了。但耶穌就是就：‘看不見而信的更有福！’
若一個人信耶穌是因為祂有行神蹟的能力的話，這又與一個信神打或靈媒的人有何分別呢？事實上，歷史學家今天還對耶穌的存在存疑，若有一天有足夠的反證，證實歷史上根本沒有耶穌，這又是否足夠否定基督信仰呢？若我們信的祗是一個有神力的歷史人物，這還算是一個值得委身的信仰嗎？聖經不是明明白白的說過：‘不可試探你的神’嗎？
我小時候，耶教流行‘科學證道’，說得難聽一點，這是墮落！神的存在與否，根本就與科學無關。這實和‘原子筆’、‘數碼曲髮’沒有本質上的分別！
對我來說，迷信的真正大問題，其實不在迷信鬼神，既是鬼神，就必然是‘無理由’的信。看見神蹟而信，九成九都是被騙。大問題反在日常事務。迷信權威，才是大問題。迷信領導人是救世主，問題就更大！我在這裏不祗一次提及英國人的反面無情，戰時要靠邱吉爾的魅力廣播作精神支柱，戰後便立刻趕他下台。英國人的理性，在此可見一斑。
你又不妨做一個試驗，把您最崇拜的政治或歷史人物，甚或是明星、歌星的理由寫下來！例如，某偉大領袖愛民如子，誠實清廉等等……但真實的歷史是，在他手下死去的人民以千萬計，他為人以說了不算數見稱，當人民拿幾十元一個月時，他的私人戶口有過憶！這些都是鐵一般的歷史，但人就總是愛‘迷信’！為甚麼，下文再續。
2008年12月1日 星期一
民間信仰（二）
好友對’民間信仰’來了個很有意思的回應，原文如下
「講開，我們總愛笑中國人，可能愛之心切吧。
其實洋人信洋教也不是信得很「迷信」。（當然中國人信洋教也信得迷信）
我歧視他們的迷信，但我不歧視耶教。
我深信耶穌的教導有大道理，但與儒佛道在中國一樣，時間飄移，偉大的教導變質成迷信。（布殊正是其中保守的迷信教徒，一笑。）
淨土宗方便簡單？越簡單越難做到。哈。
特別我們現代人，好難一心不亂由醒到睡每秒鐘都在心中念佛。
對「做不到」的人來說，點簡單都係難。
（例如盤腿，我好細個已大約做到，不少修行人要攪幾年忍住痛去練。
唔係我好野，而係每樣事都因人而異。）
小小分享。」
好友的回應說到兩個主要問題，一是‘迷信’，另一就是‘越簡單越難做到’。我先說後者，真的，‘越簡單越難做到’，我又有另一例，有人說不論學任何語文，祗要每日學一新字，一年就會學到三百六十五個新字，假設祗記得七成，一年都有二百多字，但令人萬分驚奇的就是祗要懂二千英文單字，便經已可讀懂一般的英文。中文在書報上出現的常用字也是在一二千的範圍。我是不是找到必能成功的學語文之道呢？非也，問題就是人少有這個恒心！若有這個恒心的，就用不著向我討教了。
太太有接近二十年教導外藉學生數學的經驗，而我在大學時都有為外藉和國際學校學生補習（家教）的經驗，我們不約而同的認為，不要說別的，這些外藉中學生的數學問題，很多時都是源於乘數表！一天唸熟一條，不消個多月，問題便可解決，但是……
太太最近從書中研究出很多健康之法，這些法門都簡單非常，主要都是運動，按摩等等……問題就是拿不出時間來做。但是我們發現了原來就連乘升降機由地下回到四十樓的家，已可按臉三百多次。每天至少要上落各一次，若堅持，已可按臉七百多次！等候升降機可以練習‘閉眼金鷄獨立’這可以引氣下行，我由開始到現在都祗是個多月，很多健康問題都有所改善！
中華傳統醫學，其實存在很多簡單易做的健康功法，問題就是單是知道功法就一點用處也沒有，功法是要做的，做了才有效！有一句‘廣東名言’：‘得閒飲茶’，這就等同‘不會一起飲茶’！‘得閒做運動’就與‘不做運動’無異！‘得閒學英文’就等如‘永遠不懂英文’。
時下流行‘活在當下’，很多人把這誤解成‘不理後果，為所欲為’。對我來說，‘活在當下’就是應做的，便要立刻做！明天可能會太遲。過去幾年，我的雙親相繼去世，但我並無任何遺憾，若我是‘得閒時會對他們好些’，可能現在便會遺憾萬分了。
有關迷信的問題，下文再續！
「講開，我們總愛笑中國人，可能愛之心切吧。
其實洋人信洋教也不是信得很「迷信」。（當然中國人信洋教也信得迷信）
我歧視他們的迷信，但我不歧視耶教。
我深信耶穌的教導有大道理，但與儒佛道在中國一樣，時間飄移，偉大的教導變質成迷信。（布殊正是其中保守的迷信教徒，一笑。）
淨土宗方便簡單？越簡單越難做到。哈。
特別我們現代人，好難一心不亂由醒到睡每秒鐘都在心中念佛。
對「做不到」的人來說，點簡單都係難。
（例如盤腿，我好細個已大約做到，不少修行人要攪幾年忍住痛去練。
唔係我好野，而係每樣事都因人而異。）
小小分享。」
好友的回應說到兩個主要問題，一是‘迷信’，另一就是‘越簡單越難做到’。我先說後者，真的，‘越簡單越難做到’，我又有另一例，有人說不論學任何語文，祗要每日學一新字，一年就會學到三百六十五個新字，假設祗記得七成，一年都有二百多字，但令人萬分驚奇的就是祗要懂二千英文單字，便經已可讀懂一般的英文。中文在書報上出現的常用字也是在一二千的範圍。我是不是找到必能成功的學語文之道呢？非也，問題就是人少有這個恒心！若有這個恒心的，就用不著向我討教了。
太太有接近二十年教導外藉學生數學的經驗，而我在大學時都有為外藉和國際學校學生補習（家教）的經驗，我們不約而同的認為，不要說別的，這些外藉中學生的數學問題，很多時都是源於乘數表！一天唸熟一條，不消個多月，問題便可解決，但是……
太太最近從書中研究出很多健康之法，這些法門都簡單非常，主要都是運動，按摩等等……問題就是拿不出時間來做。但是我們發現了原來就連乘升降機由地下回到四十樓的家，已可按臉三百多次。每天至少要上落各一次，若堅持，已可按臉七百多次！等候升降機可以練習‘閉眼金鷄獨立’這可以引氣下行，我由開始到現在都祗是個多月，很多健康問題都有所改善！
中華傳統醫學，其實存在很多簡單易做的健康功法，問題就是單是知道功法就一點用處也沒有，功法是要做的，做了才有效！有一句‘廣東名言’：‘得閒飲茶’，這就等同‘不會一起飲茶’！‘得閒做運動’就與‘不做運動’無異！‘得閒學英文’就等如‘永遠不懂英文’。
時下流行‘活在當下’，很多人把這誤解成‘不理後果，為所欲為’。對我來說，‘活在當下’就是應做的，便要立刻做！明天可能會太遲。過去幾年，我的雙親相繼去世，但我並無任何遺憾，若我是‘得閒時會對他們好些’，可能現在便會遺憾萬分了。
有關迷信的問題，下文再續！
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