鑽石與碳

小學時，看到一本化學書，驚覺鑽石原來也是碳，當時，我半信半疑。明明前者亮麗悅目，價格不扉，後者，污黑討厭，價格廉宜，又怎會是相同的東西呢？

後來，我總算進了科學之門，擺在眼前的就是鐵一般的事實，不單是鑽石，碳就是生命的主要成份。簡單來說，你我都是主要由水和碳組成。

人就是極容易被事物的表象所迷惑，《般若波羅蜜多心經》：‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是’，‘色即是空’就是經常被曲解，電影上，一說這句，便一定是個穿得少的美女出場。色並不解作‘sex’而是‘form’，古印度把‘色受想行識’這五種東西稱作‘五蘊’或‘五陰’，這些是我們理解世界的途徑，當時很多印度哲學家都會把五蘊當作‘實體’，但佛祖就是說：‘五蘊皆空’！

鑽石和碳就是同一東西而不同的‘色’，即不同的形態。把這邏輯再推演下去，我們便不應再自大了，本質上，我們和猩猩有多大分別呢？更不要說同樣是人，有些人種會高於其他人種，所謂階級，就更加是假象中的假象。

人類社會的大災難，就是來自分別心，把虛妄的東西當作實體。甚麼是美女？你可以為美女定下客觀標準嗎？對不起，我想你不能！今天，有極多‘豐胸’廣告，但在唐朝，就以‘平胸’為美，婦女在發育時期便要束胸。今天，我們講‘廋身’，但唐朝的美女，全都是‘肥獅大隻’的。楊玉環若生在今天，便是個‘平胸’的‘豬扒’！

佛祖將這概念再提升，他就是教我們要看清事物的本質。例如，不論審美標準如何，人總是貪戀‘美色’的，佛祖便教我們‘觀屍’，這就是要明白不論現時如何美麗，最終也是化成白骨。當我們因抱著一位美女而雀躍，那麼，你喜歡抱著白骨嗎？美女與白骨，祗在乎一心！

不要以為人是理性的，人實被‘潛意識’操控著，就是審美眼光為例。男孩子心中的美女是甚麼？主要是來自兩個因素，首先便是‘社會化’（socialization），美女就是男孩子成長時，所見女性的綜合體，一般就是母親和姊妹。另一個就是生理的反應，例如，口唇紅便代表女性的血氣好，即身體好，即交配的好對像。

我們的舌頭其實是化學感應器，一般來說，人都是‘嗜甜’的。為甚麼？糖是我們最重要的能量來源，而且得來不易。但對蒼蠅來說，糞便便是美味中的美味！但你想想，有多少人為了滿足‘舌頭’而不惜一切呢！

很多人以為我不喜歡吃。我不是，我祗是經常提醒自己，不要執著於美味，美味其實也是一種工具，是我們維持生命的工具！我是為生命而吃，而不是為吃而生。

佛理，就是教我們看通事物的本源，而不受表象所迷惑。這正正是我修練的目標。

緣起之法與軍事

上文提到緣起之法，這個概念對人生非常重要，但今天，我就先從一個鮮為人知的應用開始，這就是軍事。

前幾天的山區之旅，我先到了廣州和幾位大學生見面，有學生問我對近日的‘海盜和護航’事件的意見，我即時反應就是‘守者千里，攻者一點’。

我不直談‘海盜’事件，而以輸油管為例，很多輸油管都有數千里，要防守，便要防數千里，但要破壞，一點就夠了！‘護航’當然也是面對相同的問題。

游擊戰其實就是相同的原理，當兩軍實力懸殊，弱方絶不可和強方正面交鋒，‘擾’便是最佳戰略。恐怖主義，就是游擊戰的極度發揮。不論美國的國防如何先進，還是發生了911事件。

當權者與革命者，就是攻守關係，一但革命成功，就是攻守易位。新中國就是靠‘游擊’得天下，但‘游擊’可以治天下嗎？同理，我的立法會選票是投給最激進的候選者，但若相同的候選者競選特區首長，我一定不會投他一票（若我可投票的話）。問題正是，立法會是監察政府的，某程度上便是攻，而特首是被監察者，即守，攻守兩方是需要完全不同的人的！

常人祗知‘強勝弱’，天天就是在累積，以達‘強’。很多人都會相信金錢就是快樂的來源，但到某一點，默然回首，驚覺錢財非萬能，而在累積錢財的過程中，他們就失去了生命更寶貴的東西。

幾十年前，我們可能誤以為船堅炮利便是強國利民之本。或最少也是國家安全之本。於是，我們便付出任何代價去達成這個虛妄的目標。請再深思一下，甚麼才是國家富足之道呢？

近日，以色列的軍事行動，我完全可以了解‘以色列’的立場，但就完全不可認同！周紹祥曾講過一個比喻：‘有一位小朋友，父母對他愛護有加，日常生活所需全無所缺，有一天，他想吃雪糕，基於某些理由，父母就是弄不到雪糕給他，但就是有很多很多的糖果和美食，但小孩堅持要吃雪糕，最後還大吵大罵……’

不論是猶太教，基督教，回教，都視耶路撒冷為聖地。都是要盡所有辦法搶回來。都要在這片‘小土地’上立國！猶太人要‘立國’，明顯的理由就是二戰受屠殺的慘痛經驗，但立國後，究竟是增加還是減少了猶太人的安全呢？猶太人有錢，有權，但他們要的就是‘立國’，一定要‘雪糕’。但‘立國’後就以最殘酷的方法排斥巴勒斯坦人，仇恨日增，昨天的受害者，今天便以更極端的方法去害人！

佛祖就是教我們破執，執著於一片小土地，把它視為‘神’應許的，不論要付任何代價，都要搶回來。這便是‘執’，這‘執’就為世界帶來很很多多的痛苦。小孩並不是沒有東西吃，祗是他執著於‘雪糕’。

‘緣起之法’就是要我們了解事物的虛空，‘萬法’（所有現象）都祗是條件的合適而生成，並不是有甚麼‘形上’的實體。金錢和權力，就是很多‘法’的因上緣，例如，我想栽培一些有潛質的學生，有錢當然令事情好辦一點。我身邊很多朋友都會說，等他中了六合彩便會做善事。對我來說，這樣和永遠不做善事分別不大。金錢永遠是個相對的概念，香港最窮的人，若在世界的標準，也是頭百分一的人了！金錢，就祗是無限多的緣之一，有錢並不等如會幸福，會行善，會……同樣，權力、地位、名氣甚至是土地都是相對和虛空的，它們祗應是成就我們的條件，而不是主體。我們要錢來支持生活，甚至是達成理想。但若為錢而找錢，便一點意義也沒有！

未完，待續。

緣起之法

承上文，‘諸法因緣生，諸法因緣滅’簡簡單單的十字（當然，這是中譯，並不是原文）就令舎利弗，心服口服，箇中玄機是甚麼呢？

我已不是第一次在這裏說，請大家忍耐一點，讓我再說一片。此時此刻，我在做甚麼呢？對，在寫blog。這就要很多條件我才能在當下寫blog。例如，我有靈感和心情，我的電腦又沒有故障等等……這些便是緣（condition）。究竟有多少個條件呢？這就是不論我列出多少個條件，總是可以再多加一個，這便符合了抽象數學內，有關‘無限多（大）’的條件。任何一件事情的發生，背後都是有無限多的條件。

所謂‘法’，在這裏是指現象，不論是有形或無形的。‘諸法’就是一切的現象。‘諸法因緣生，諸法因緣滅’便可理解成：一切的現象都是條件適合的結果，而這些現象的消散，也是因為條件的改變而已！

‘啊媽係女人！’慢！想一想，你是不是真真正正的這麼想？人的煩惱，主要就是來自一詞：‘必然’。‘我這麼努力，必然可以在考試裏拿到優異成績。’真是‘必然’嗎？考試那天，若你身體不適，‘必然’又在那裏呢？我隨便再可以說出一千個理由，足以令你拿不到好成績的！要‘必然’拿到好成績的條件有多少？無限多。但祗要有一個失敗的條件成立，你便會拿不到好成績！若你還堅持有‘必然’，合邏輯嗎？

緣起之法，就是極度的理性，但理性就不是常人的思維模式。我們就是希望有一個‘神’或‘偉大領袖’來為我們主持公道，更希望找著一些‘實質’的東西。但佛祖就是悟了‘萬法皆空’，空的意思就是有無限的‘緣’，任何現象和事情都無‘必然’性！

佛祖在世的時間，古印度的哲學水平極高，可以說，現在很多自稱哲學大師，甚或宗師的人，其實他們所說的，早就在兩千多年前的印度討論和深入研究過。例如，印度人按其特性，把物質和現象精確歸類，如五陰、十八界等等……比起現代有些 ‘可笑’的自稱哲學體系，邏輯錯亂地去硬分物質和非物質，就不知精細準確和高明多少倍。

就是古印度有這麼先進的哲學，‘零’、‘空’、‘無’等等的重要抽象概念，差不多就是最早在印度哲學中萌芽。但人總是執著於‘實’，古印度哲學家普遍承認‘空’，但就祗是把部分的‘法’列入‘空’的範疇，而仍將某些概念歸作‘實’。對一般的哲學家而言，這是可以理解的，有‘虛無’就必有‘實在’。

但舎利弗絶非常人，他那可接受這些經不起嚴格邏輯考驗的‘常識’呢！他就是找不出‘實’的著腳點。‘諸法因緣生，諸法因緣滅’就是告訴舎利弗‘萬法皆空’，舎利弗就立刻悟道，立地成佛。矢志放棄一切，拜佛祖為師！

那麼‘緣起之法’又和現代人的生活有甚麼關係呢？下文再續。

高人

真是很多謝好友對我的支持，‘武俠舎利弗’發佈不久，好友又作了一個非常有意義的回應，原文如下：

『>>有一天，舎利弗在街上行走，突然感覺到身邊有‘高手’，這股‘氣’正是來自一位正在‘化緣’的僧人，

我雖不是高手，但試過有這感覺。
有日在地鐵，感應到有「氣」。正有一人行近。步履相當沉穩。（一般人不是飄浮就是笨重）
後來我就坐在他對面（當時車不擠）。
如我無認錯人，他就是郭兆明先生。
（我手上有他所著幾本說佛小書「郭兆明慧言集」，公共圖書館有藏。我的購自當年的三益舊書店。）
在網上交手的一般認屎認屁的佛子，並不認同郭先生。因他寸，又不是走「一般香港人的路子」。
是個爭議性人物。

我對事不對人，講得好，能令我提昇的就是上師。話知你係天主教神父或是黃大仙廟祝。
對吧？

入車後，先生閉目養神。
我感覺那不是「小睡」，是入定。好安詳，好定。

其實好師父真係唔使出聲教徒弟。佢行住坐臥就是個傍樣。（太極，書法等應都如是。）

我就係唔夠寸，不敢上前結識。一來真係不肯定佢係郭先生。二來，佢又入定，打攪人咩。三來，真係唔夠膽咁結交。一笑。

郭先生的學生，出名的人有建築師何岐，及前𣾀豐銀行副總經理劉智傑。
當年書中得知郭先生幫手推動中國農業，籌款給中國農業大學。
幾年前新聞報導劉智傑提前退休回中國攪農業，其因緣正在此。記者們當然不知啦。

最近聞得藝員廖偉雄回國教人有機農業。
聽佢在電視訪談時所講，有高人指點佢，我聽前文後理估計促使佢的正是郭先生。

中國今日的進步，原來背後有好多我們不知名的高人在推動。
（其實他們都是名人，只是一般我們不知吧了。例如南懷瑾，今日香港都多人知，但又幾人知佢用私人財技建一條金溫鐵路呢？今日溫州人發達人人知，但背後的條藥引何來則無人考據。）』

好友的回應，令我立刻想起的並不是‘佛理’，而是莊子。

《莊子/胠篋》：‘聖人不死，大盜不止。’莊子的邏輯就是禮法祗可以防小偷，防不了大盜。

今早，有位友人說她想買一個夾萬。夾萬當然可以防小偷，但若大盜來了，連夾萬也整個搬去，夾萬又何用呢？最厲害的大盜，當然就是政府和‘聖人’。‘彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯’，這就是小偷要誅滅，相反，偷一個國家者便叫‘諸侯’，或今天的偉大領袖、主席、總統等等……

我的政治哲學就是假設有權力的人都是惡的，必需嚴格監察！一個‘好人’得到無限制的權力，也必會腐化。‘合格’的西方傳媒，必然是天天罵，不會有一天讚政府的！寧罵錯千萬次，絶不可放過一次！

真正值得讚的，就是這些無權無勢，但努力服務，克盡己職的人！

佛家講‘執’就是煩惱之源。做了好事要放下，南老師建了鐵路，他一定放下了！很多大魔頭可能本來是好的，但有時就祗因為太執著於歷史評價，因而走進魔道，最後弄到屍橫遍野，民族萬刧不復！

‘十八才子’經常嘲笑說：‘他在幼稚園當過行長’。對！‘過去的不再’。昨天我做了甚麼偉大的事，現在還有關係嗎？重要的是此時此刻我做了甚麼！世運級的運動員便有由零開始的講法，因為不論曾多光輝，每場比賽都是全新的開始！百米短跑運動員，就是這十秒，每次比賽都是新的十秒。體操運動員，不論曾拿了多少個金牌，失手便是失手！

《金剛經》就用了不少篇幅，證明‘高人’一定不會覺得自己是‘高人’。佛祖用的精準邏輯，有機會再另文討論罷。但大意就是‘高人’做事，做了便放下。若不能‘放下’的，‘高’極也有限！

我個人相信南老師是個真正的高人，他所作過的好事，都必已放下！

我就是以‘放下’為我修練的目標！

武俠舎利弗

舎利弗是個天才，自出道後便‘打’遍天下無敵手，他已是一大派的掌門人，門下有近千弟子。與他功力相若的是他的同修目健連。兩人經常切磋比試，功力日有增長。

舎利弗已接近‘無敵是最寂寞’的境界，除了目健連外，世上已再沒有人有他的水平。

有一天，舎利弗在街上行走，突然感覺到身邊有‘高手’，這股‘氣’正是來自一位正在‘化緣’的僧人，他們四目交投，在電光火石之間，交換了萬千訊息，舎利弗立時確認，這僧人的功力遠在他之上。

廿多年前，當時的電腦應用還是在啟蒙階段，我為當時任教的學校做了一個電腦化的成績表系統。普通人看到我的作品，感覺就可能是整齊合理。但有一次，我就帶了一張樣本給幾位‘同道’看，他們一看，便破口大叫了一聲：‘死仔！咁都俾你想到。’

舎利弗和馬有尊者，究竟在這電光火石之間，交換了甚麼訊息，不要說今天已無從考證。更重要的是，我們沒有他們的功力，就是見了、說了、甚至解釋了也都不會明白。但經書就紀錄了，舎利弗在敗陣後，便必恭必敬地向馬有尊者請教，馬有尊者指示舎利弗還是直接拜見他的師父：如來佛祖，比較合適。舎利弗說他必會拜見佛祖，但他就渴望立刻知道一點點佛祖所教的。馬有尊者就說了如下偈語：

『諸法因緣生，
諸法因緣滅，
我師大沙門，
正是如是說。』

舎利弗一聽，便有如觸電一樣，這解開了他修行上一直打不開的死結，他完全服了。他不但自己投向佛祖，而且還帶同同修目健連和其接近千名弟子，都投到佛祖門下。

為甚麼『諸法因緣生，諸法因緣滅』譯成中文後就祗是這區區十字，便令有幾十年功力的舎利弗即時放棄其‘掌門人’身份，寧投到佛祖這個年青人（舎利弗比佛祖年長十多歲）門下做弟子呢？

這就是佛教其中一個中心思想：‘緣起之法’。這是甚麼？下文再續。

疑惑

前些時間我講到佛祖的教導，本來就想寫一寫該如何修佛，但寫了又寫，總覺問題多多，不是味兒，我實大惑不解。

直到收到好友的回應，我才恍然大悟，真是感激我的良師益友。

問題就在於佛教的義理是非常入世和實用的，這和儒家有些類似。‘子不語怪力亂神’對修身治國無幫助的東西，談來做甚麼！至於佛家講求的，就是如何令人離苦得樂，或更直接說就是如何‘修行’。‘修行’以外的東西又談來何用呢！

孔子講‘仁’，但就並無對‘仁’下一個清晰的定義，《論語》內‘仁’出現過幾十次，但就差不多每次都是說不同的東西和事情。我曾因此而對儒家下負面的評價，但我錯了。因為‘仁’根本就不可下一個定義，‘定義’就祗是‘邏輯學’的事而已。

為甚麼不可為‘仁’下定義呢？原因正是孔子是個偉大的思想家和教育家，他就是會因人施教，因情況不同，而舉不同的例子。又或可以這樣說，‘仁’是一個太廣泛的概念，根本就無法清楚以定義來規範，所以，孔子每次都會因人，因事，因聽者資質等等，用不同的說法，講述‘仁’的一鱗半爪，次次都不同。事實上，我想信孔子並無想過他的教導會成為甚麼思想體系，他祗是好好教導他的弟子而已，為學術而學術，實有違儒家思想！

佛祖也反對人將他所教的當成一門學問，特別是當成哲學來研究。他曾向千千萬萬人講道，他既向兒童，也向修行幾十年，把‘吠佗’背誦如流的‘哲學家’講道，他就是可以用不同的事例、語言和概念，把聽眾導向‘離苦得樂’之道！

我居然想在一千幾百字內，把佛祖教的說清楚，我真是愚不可及！

我說執著於知識的問題時，好友指出，我會誤導人‘知識無用’！好友說得非常對，這絶對是‘何不食肉糜’。我犯這個錯誤的原因，就是我寫‘奇妙的經驗’時心中有‘光’、有‘火’，我實在是把幾位好友讀者放在心裏，才寫出這篇文章。不用說，他們都是飽學之士，而我就是擔心他們會執著於‘知識’。若不是飽學之士看了，這當然是‘何不食肉糜’！

佛祖教導弟子時，既講‘精進勇猛’也講‘破執’，這就有點類似，我教學生初級數學時，就要求他們嚴格遵守邏輯規則，絶不可講甚麼‘創意’和‘靈感’。這些都是浪費時間，給思想偷懶的借口。但入門以後，就要培養‘創意’和‘靈感’。當然，我說的‘入門’，就是經已內化了邏輯規則！若執著於我講的一字一句，硬要把我說的加於所有學生，那麼問題便大了。

佛祖曾說過一個比喻，有人問佛祖月亮是甚麼？佛祖就以手指指著月亮，其餘的就祗可由人去感受。但世人就經常把‘手指’當成‘月亮’，金錢、權力、關係、文字甚或知識就是‘手指’，是體悟‘月亮’（離苦得樂之道）的工具（法門），修行的真正目標是‘離苦得樂’。我們應好好利用這些工具，而不是執著於工具。

就以‘飯島愛’為例，父母給子女教育機會，不可說是錯！但教育的最終目標，若不是提升人生，令人生幸福快樂，意義又何在呢？又好像今天的香港，很多人已成了‘學位收集者’（Degree Collector），變成了為進修而進修，一生都痛苦地追逐和收集學位，再一次，若進修並不是令人生提升，意義又何在呢？

若人生在世，天天都活得不快樂，活著又有甚麼意義呢？很多人會認為我因吃素而不能享受百味珍饈，一定很苦。錯，我是真真正正的享受每一餐！不要說我並不是在持戒，就算是持戒，也要真正快樂地持戒，戒律才有意義！所以，我經常說，若你覺得吃素是件苦差，那便吃肉算了。這不是晦氣話，而是時候未到，條件尚未合適，正所謂‘勉強冇幸福’。

日後，我仍會嘗試討論佛教的義理，但我再沒有這麼自大，想在一千幾百字內便可給所有人一個清晰的指引。我可以做的，絶對未到‘指向月亮的手指’的水平，而是指向‘指向月亮的手指’的手指而已！

回港

我回港了，幾天的山區行，又為我帶來了很多體悟，慢慢再和大家分享罷！

昨晚一打開郵箱，便看到好友對‘奇妙的經驗’的回應，最奇妙的是，這個訊息來得剛好，它令解開了我近期的一個疑惑，我先將原文轉貼，下文我再引申。

『小心，很容易引人入去「知識無用論」的想法。

錢不是萬能，但無錢萬萬不能。
同樣。
知識不是萬能，但無知識萬萬不能。

錢與知識不一定帶來快樂。但無知識無錢，要快樂真是有點難度。
窮，自己或者可以聒達點度過去，但妻兒父母不會這樣想，家嘈屋閉，怎能快樂。
無知識技能，只能做最辛苦的工
（近來我太太出去找工。親自見證原來好多工都要做十個鐘以上，人工六至八千。試問咁長工時，又怎能去進修呢？那永遠只能呆在低層。）

記得你提醒我「何不食肉糜」的故事嗎？

我們今日都有點謀生技能，又生在一個富裕社會，錢與知識比其它社會充裕，就算無錢無知識都可向政府屈。其它地方的人可不一定能如是呢。

一般人的謬誤其實係將
「錢與知識是必需品」，夠用就好。
誤解為「錢與知識是萬能的」

關不關邏輯事？
一笑。』