詳細的原理以後再說罷，簡單來說是拍幾張相，有較光的，也有較暗的，然後再用軟件組合，同一組相片，其變化就可大了。不說了，看看罷。
拍了三張相，曝光分別為正常，負一和正一。
組合後不同的效果。
2011年6月10日 星期五
消失的光圈
友人是個業餘攝影的高手，但就一直拒絕‘數碼化’。直至最近，形勢真的比人強，他也要買入一部輕便的數碼相機。
在一次閒談時，友人提問了一個非常有趣的問題。
‘真奇怪！我這部相機不論光圈是多少，都好像不影響景深似的！’
‘高手即是高手，連這微小的差別，也逃不過你的法眼！’
‘你是抬舉還是嘲笑？拍了幾十年照，若連景深的差異也看不出，自殺罷！但我就是不明白，怎可能是這樣？’
‘你所用的相機，在相同的焦距，根本就是固定光圈！’
‘怎會的！？電腦明明清楚顯示出technical data，這比以前的technical data back還勁，在同一焦距的兩張相，光圈分別是3.2和8，把iso和快門考慮在內，以我的經驗判斷，數據實在合理，怎會是固定光圈呢？’
‘是ND！’
‘吓！？’
友人是高手，一點便明，但可能大家還不甚明白，說來話長，下文再續。
在一次閒談時，友人提問了一個非常有趣的問題。
‘真奇怪！我這部相機不論光圈是多少，都好像不影響景深似的！’
‘高手即是高手，連這微小的差別，也逃不過你的法眼！’
‘你是抬舉還是嘲笑？拍了幾十年照，若連景深的差異也看不出，自殺罷！但我就是不明白，怎可能是這樣？’
‘你所用的相機，在相同的焦距，根本就是固定光圈！’
‘怎會的！？電腦明明清楚顯示出technical data，這比以前的technical data back還勁，在同一焦距的兩張相，光圈分別是3.2和8，把iso和快門考慮在內，以我的經驗判斷，數據實在合理，怎會是固定光圈呢？’
‘是ND！’
‘吓！？’
友人是高手，一點便明，但可能大家還不甚明白，說來話長，下文再續。
2011年6月8日 星期三
時辰（三）
上文說到香港的實際太陽時，應比標準時間慢約24分鐘，但這還不是故事的全部。
事實上，地球的軌道並非正圓形而是橢圓形，所以，一年的日出時間其實有所差異，學術上，若單考慮這24分鐘，便稱為‘平均太陽時’或簡稱‘平太陽時’（mean solar time），若考慮太陽的真正位置，這便稱為‘視太陽時’或‘真太陽時’（apparent solar time）。
這兩者的相差，可以由提早17分鐘至延遲14分鐘。而有足夠理由相信，古人是會使用‘真太陽時’的，因為，太陽的位置，會是大部份人可以觀測和參考的！
這個差異，亦令我開始明白，為甚麼子時要選在十一時開始，而不是在一日之交替，即零辰開始。
有現代意義的科學，其一重點就是準確和盡量減少體系內分歧，所以，當正午的準確定義為太陽直射（overhead sun）時，晚上十二時就會對稱地為一日之交替，曆法和天文現像之間，應該合一，而不應出現兩個體系。
但中國文化並非如此，儒家強調的是‘實用’而不是抽象的理論框架，時辰的編定，對農業社會有很大的實用價值，例如，午時就是太陽直射，全天最熱的時間，因應不同地區的情況，農民要作出適當的作息準備。但何時才是真正太陽直射的時間，農民其實並不關心，‘午時’並非一點，而是一個時段，若‘午時’是由早上十一時至下午一時，那麼，不論在全年的任何時間，‘午時’都會包含太陽直射的時間。
這就是說，西方科學追求的，是一點的精確度，十二月三十一日，零辰前的倒數，正是要準確的說新一年的來臨。但古中國就是明白，技術上根本不可能準確地定出這一點，不如實在一些，把一點變成一段時間，祗要差不上一小時，午時總是太陽直射的時間罷！
小時候看舊電影，犯人斬首的行刑時間，經常都會在午時三刻，現在我終明白了，這才是太陽過午，陽氣最盛的時間！
但這樣的定法，又為命理學家帶來不少煩惱，在網上搜尋一下，就會發現不少爭辯，當有人在例如初一的晚上十一時半出生，究竟應視為初一還是初二出生呢？
說是初二的人的理據為子時已到，當然要算是第二天。而說是初一的人就是說太陽的位置還未真正的到第二天，若用現代的曆法，這人的出生日期當然是初一，就算是傳統的農曆，都是以太陽的實際位置分界的！
我沒有興趣加入這些爭辯，我一向都不支持‘原教旨主義’，因為很多這些事情，都是‘知其言而不知其所以然’，當這些東西流傳了一段長時間後，其偏差和誤解就會越來越多，對我來說，方便和合理的便是好時辰，‘百無禁忌’就令我生活得自由自在！
事實上，地球的軌道並非正圓形而是橢圓形，所以，一年的日出時間其實有所差異，學術上，若單考慮這24分鐘，便稱為‘平均太陽時’或簡稱‘平太陽時’（mean solar time），若考慮太陽的真正位置，這便稱為‘視太陽時’或‘真太陽時’（apparent solar time）。
這兩者的相差，可以由提早17分鐘至延遲14分鐘。而有足夠理由相信，古人是會使用‘真太陽時’的，因為，太陽的位置，會是大部份人可以觀測和參考的！
這個差異，亦令我開始明白，為甚麼子時要選在十一時開始，而不是在一日之交替，即零辰開始。
有現代意義的科學，其一重點就是準確和盡量減少體系內分歧，所以，當正午的準確定義為太陽直射（overhead sun）時，晚上十二時就會對稱地為一日之交替，曆法和天文現像之間，應該合一，而不應出現兩個體系。
但中國文化並非如此，儒家強調的是‘實用’而不是抽象的理論框架，時辰的編定，對農業社會有很大的實用價值，例如，午時就是太陽直射，全天最熱的時間，因應不同地區的情況，農民要作出適當的作息準備。但何時才是真正太陽直射的時間，農民其實並不關心，‘午時’並非一點，而是一個時段，若‘午時’是由早上十一時至下午一時，那麼，不論在全年的任何時間，‘午時’都會包含太陽直射的時間。
這就是說，西方科學追求的，是一點的精確度，十二月三十一日，零辰前的倒數，正是要準確的說新一年的來臨。但古中國就是明白，技術上根本不可能準確地定出這一點，不如實在一些，把一點變成一段時間，祗要差不上一小時，午時總是太陽直射的時間罷！
小時候看舊電影，犯人斬首的行刑時間，經常都會在午時三刻，現在我終明白了，這才是太陽過午，陽氣最盛的時間！
但這樣的定法，又為命理學家帶來不少煩惱，在網上搜尋一下，就會發現不少爭辯，當有人在例如初一的晚上十一時半出生，究竟應視為初一還是初二出生呢？
說是初二的人的理據為子時已到，當然要算是第二天。而說是初一的人就是說太陽的位置還未真正的到第二天，若用現代的曆法，這人的出生日期當然是初一，就算是傳統的農曆，都是以太陽的實際位置分界的！
我沒有興趣加入這些爭辯，我一向都不支持‘原教旨主義’，因為很多這些事情，都是‘知其言而不知其所以然’，當這些東西流傳了一段長時間後，其偏差和誤解就會越來越多，對我來說，方便和合理的便是好時辰，‘百無禁忌’就令我生活得自由自在！
2011年6月2日 星期四
時辰（二）
今天，很多我們視為理所當然的東西，若我們小心思量一下，便會發覺並不這麼簡單，‘標準時間’便是一個好例子。
中學的地理會告訴我們，世界會分成很多時區，例如，香港的標準時間為GMT+8。這就是說，在香港的時鐘，要比格林威治時間調快8小時。原因是地球不停在自轉，東方會比西方早一點得到日照，所以，身處不同的經度，就有不同的時間。
很簡單？但你又可有想過，為甚麼會是整齊的8 小時呢？事實上，地球是連續運動的，理論上，祗要你略向東移，時間便會早了一點，反之亦然！而每向東移一度，時間便應早四分鐘。按這計算，真正的GMT+8應在東經120度。
而香港約在東經114度，和120度有著約6度的相差，也就比120度的地區，時鐘應慢24分鐘。
但為甚麼我們不準確調校時鐘，而祗取8這個約數呢？理由是方便，若每個地區都按其所在位置準確訂立‘標準時間’，這就會為旅行者帶來極多的不便。例如，澳門和香港在經線差了半度多，若然要準確，香港和澳門的時間便要差兩三分鐘，這實在極為麻煩，還是把兩地都歸在同一時區，同一時間罷！
但是，古時會有‘標準時區’這個概念嗎？有理由相信，‘日規’在古時有著極重要的地位，‘日規’就是量度太陽位置，從而推算時間的一種工具，若今天，我們在香港使用‘日規’量度時間，結果必然會是真正的‘太陽時’而非‘人為的政治時’。
以上討論的，祗是‘太陽時’的其中一個考慮，要準確使用‘太陽時’，還有其他考慮，下文會再討論。暫時，大家就先理解，如在香港，‘太陽時’會比‘標準時’慢約24分鐘。
單考慮這點，子時的開始便有可能在晚上的11時24分又或是12時24分。這就要看究竟子時應在‘太陽時’的11時，還是12時開始。
民間一直都認為子時應在11時開始，但我一直都並不認同，主要是我以現代的思想範式去思考這個問題，總覺得一日交替之時，應在零辰（12時），但近年我對中國文化有了新的體會，又覺得子時在11時開始，會更合理，這話何說和太陽時的其他考慮，下文再續。
中學的地理會告訴我們，世界會分成很多時區，例如，香港的標準時間為GMT+8。這就是說，在香港的時鐘，要比格林威治時間調快8小時。原因是地球不停在自轉，東方會比西方早一點得到日照，所以，身處不同的經度，就有不同的時間。
很簡單？但你又可有想過，為甚麼會是整齊的8 小時呢？事實上，地球是連續運動的，理論上，祗要你略向東移，時間便會早了一點，反之亦然！而每向東移一度，時間便應早四分鐘。按這計算，真正的GMT+8應在東經120度。
而香港約在東經114度，和120度有著約6度的相差，也就比120度的地區，時鐘應慢24分鐘。
但為甚麼我們不準確調校時鐘，而祗取8這個約數呢？理由是方便，若每個地區都按其所在位置準確訂立‘標準時間’，這就會為旅行者帶來極多的不便。例如，澳門和香港在經線差了半度多，若然要準確，香港和澳門的時間便要差兩三分鐘，這實在極為麻煩，還是把兩地都歸在同一時區，同一時間罷！
但是，古時會有‘標準時區’這個概念嗎？有理由相信，‘日規’在古時有著極重要的地位，‘日規’就是量度太陽位置，從而推算時間的一種工具，若今天，我們在香港使用‘日規’量度時間，結果必然會是真正的‘太陽時’而非‘人為的政治時’。
以上討論的，祗是‘太陽時’的其中一個考慮，要準確使用‘太陽時’，還有其他考慮，下文會再討論。暫時，大家就先理解，如在香港，‘太陽時’會比‘標準時’慢約24分鐘。
單考慮這點，子時的開始便有可能在晚上的11時24分又或是12時24分。這就要看究竟子時應在‘太陽時’的11時，還是12時開始。
民間一直都認為子時應在11時開始，但我一直都並不認同，主要是我以現代的思想範式去思考這個問題，總覺得一日交替之時，應在零辰（12時），但近年我對中國文化有了新的體會，又覺得子時在11時開始，會更合理，這話何說和太陽時的其他考慮，下文再續。
2011年6月1日 星期三
時辰 (一）
我有一位長輩，堅持要在晚上十一時上香，原因就是有人告訴她，在子時上香才可保一家平安。
對我這個對佛理有好感的人來說，上香本身就沒有甚麼意義，在那個時辰上香就更無意意，但要堅持在晚上十一時才上香，就對家人做成諸多不便，甚至影響健康。
而我更相信，晚上十一時是亥時而非子時。‘亥’就和‘害’同音，實為‘民間迷信’的大忌，這麼辛苦，原來就是在一個最不吉利的時辰上香，實在⋯⋯
吓！晚上十一時不就是子時嗎？在各大傳媒發聲的風水命理師，都不就是這麼說的嗎？是的，我在網上做了點研究，發覺大部份人都說子時就是晚上十一時至翌日的一時，但很明顯，他們都不能說出這系統的所以然，大家都是以約定俗成的態度去處理這問題！
著名易經研究者：何文匯博士，曾有一次說過，他的父親對八字很小心，但當他深得紫微斗數的精義後，發覺他的命盤和實際相差甚遠，而修正其出生時辰後，就發現其命盤很準確，他才恍然大悟，其對八字這麼執著的父親，其記錄尚且有誤！
其實，問題不在於是否準確記錄時間，而是怎樣去傳譯這個時間，在晚上十一時出生，究竟是當天的亥時，還是翌日的子時呢？這才是問題的徵結。
所以，我一直都不能簡單接受以晚上十一時為一日起點，亦即子時開始的想法。
大家想一想，若子時是零辰（十二時）這還算比較合理，這不就是一日之始嗎？
按這思路，我作了一點的研究，在眾多講法中，我想以‘太陽時’定時辰比較合理，‘太陽時’是甚麼？下文再續！
對我這個對佛理有好感的人來說，上香本身就沒有甚麼意義，在那個時辰上香就更無意意，但要堅持在晚上十一時才上香，就對家人做成諸多不便，甚至影響健康。
而我更相信，晚上十一時是亥時而非子時。‘亥’就和‘害’同音，實為‘民間迷信’的大忌，這麼辛苦，原來就是在一個最不吉利的時辰上香，實在⋯⋯
吓！晚上十一時不就是子時嗎？在各大傳媒發聲的風水命理師，都不就是這麼說的嗎？是的，我在網上做了點研究，發覺大部份人都說子時就是晚上十一時至翌日的一時，但很明顯，他們都不能說出這系統的所以然，大家都是以約定俗成的態度去處理這問題！
著名易經研究者：何文匯博士，曾有一次說過，他的父親對八字很小心，但當他深得紫微斗數的精義後，發覺他的命盤和實際相差甚遠，而修正其出生時辰後，就發現其命盤很準確，他才恍然大悟，其對八字這麼執著的父親，其記錄尚且有誤！
其實，問題不在於是否準確記錄時間，而是怎樣去傳譯這個時間，在晚上十一時出生，究竟是當天的亥時，還是翌日的子時呢？這才是問題的徵結。
所以，我一直都不能簡單接受以晚上十一時為一日起點，亦即子時開始的想法。
大家想一想，若子時是零辰（十二時）這還算比較合理，這不就是一日之始嗎？
按這思路，我作了一點的研究，在眾多講法中，我想以‘太陽時’定時辰比較合理，‘太陽時’是甚麼？下文再續！
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